Novokřesťanské studium Bible

Bible

 

Matthew 4

Studie

   

1 τοτε G5119 ADV ο G3588 T-NSM ιησους G2424 N-NSM ανηχθη G321 G5681 V-API-3S εις G1519 P EP την G3588 T-ASF ερημον G2048 A-ASF υπο G5259 P EP του G3588 T-GSN πνευματος G4151 N-GSN πειρασθηναι G3985 G5683 V-APN υπο G5259 P EP του G3588 T-GSM διαβολου G1228 A-GSM

2 και G2532 CONJ νηστευσας G3522 G5660 V-AAP-NSM ημερας G2250 N-APF τεσσαρακοντα G5062 A-NUI και G2532 CONJ νυκτας G3571 N-APF τεσσαρακοντα G5062 A-NUI υστερον G5305 ADV επεινασεν G3983 G5656 V-AAI-3S

3 και G2532 CONJ προσελθων G4334 G5631 V-2AAP-NSM αυτω G846 P-DSM ο G3588 T-NSM πειραζων G3985 G5723 V-PAP-NSM ειπεν G2036 G5627 V-2AAI-3S ει G1487 COND υιος G5207 N-NSM ει G1488 G5748 V-PXI-2S του G3588 T-GSM θεου G2316 N-GSM ειπε G2036 G5628 V-2AAM-2S ινα G2443 CONJ οι G3588 T-NPM λιθοι G3037 N-NPM ουτοι G3778 D-NPM αρτοι G740 N-NPM γενωνται G1096 G5638 V-2ADS-3P

4 ο G3588 T-NSM δε G1161 CONJ αποκριθεις G611 G5679 V-AOP-NSM ειπεν G2036 G5627 V-2AAI-3S γεγραπται G1125 G5769 V- PI-3S ουκ G3756 P T-N επ G1909 P EP αρτω G740 N-DSM μονω G3441 A-DSM ζησεται G2198 G5695 V-FDI-3S ανθρωπος G444 N-NSM αλλ G235 CONJ επι G1909 P EP παντι G3956 A-DSN ρηματι G4487 N-DSN εκπορευομενω G1607 G5740 V-PNP-DSN δια G1223 P EP στοματος G4750 N-GSN θεου G2316 N-GSM

5 τοτε G5119 ADV παραλαμβανει G3880 G5719 V-PAI-3S αυτον G846 P-ASM ο G3588 T-NSM διαβολος G1228 A-NSM εις G1519 P EP την G3588 T-ASF αγιαν G40 A-ASF πολιν G4172 N-ASF και G2532 CONJ ιστησιν G2476 G5719 V-PAI-3S αυτον G846 P-ASM επι G1909 P EP το G3588 T-ASN πτερυγιον G4419 N-ASN του G3588 T-GSN ιερου G2411 N-GSN

6 και G2532 CONJ λεγει G3004 G5719 V-PAI-3S αυτω G846 P-DSM ει G1487 COND υιος G5207 N-NSM ει G1488 G5748 V-PXI-2S του G3588 T-GSM θεου G2316 N-GSM βαλε G906 G5628 V-2AAM-2S σεαυτον G4572 F-2ASM κατω G2736 P EP γεγραπται G1125 G5769 V- PI-3S γαρ G1063 CONJ οτι G3754 CONJ τοις G3588 T-DPM αγγελοις G32 N-DPM αυτου G846 P-GSM εντελειται G1781 G5699 V-FNI-3S περι G4012 P EP σου G4675 P-2GS και G2532 CONJ επι G1909 P EP χειρων G5495 N-GPF αρουσιν G142 G5692 V-FAI-3P σε G4571 P-2AS μηποτε G3379 ADV προσκοψης G4350 G5661 V-AAS-2S προς G4314 P EP λιθον G3037 N-ASM τον G3588 T-ASM ποδα G4228 N-ASM σου G4675 P-2GS

7 εφη G5346 G5713 V-IXI-3S αυτω G846 P-DSM ο G3588 T-NSM ιησους G2424 N-NSM παλιν G3825 ADV γεγραπται G1125 G5769 V- PI-3S ουκ G3756 P T-N εκπειρασεις G1598 G5692 V-FAI-2S κυριον G2962 N-ASM τον G3588 T-ASM θεον G2316 N-ASM σου G4675 P-2GS

8 παλιν G3825 ADV παραλαμβανει G3880 G5719 V-PAI-3S αυτον G846 P-ASM ο G3588 T-NSM διαβολος G1228 A-NSM εις G1519 P EP ορος G3735 N-ASN υψηλον G5308 A-ASN λιαν G3029 ADV και G2532 CONJ δεικνυσιν G1166 G5719 V-PAI-3S αυτω G846 P-DSM πασας G3956 A-APF τας G3588 T-APF βασιλειας G932 N-APF του G3588 T-GSM κοσμου G2889 N-GSM και G2532 CONJ την G3588 T-ASF δοξαν G1391 N-ASF αυτων G846 P-GPF

9 και G2532 CONJ λεγει G3004 G5719 V-PAI-3S αυτω G846 P-DSM ταυτα G5023 D-APN παντα G3956 A-APN σοι G4671 P-2DS δωσω G1325 G5692 V-FAI-1S εαν G1437 COND πεσων G4098 G5631 V-2AAP-NSM προσκυνησης G4352 G5661 V-AAS-2S μοι G3427 P-1DS

10 τοτε G5119 ADV λεγει G3004 G5719 V-PAI-3S αυτω G846 P-DSM ο G3588 T-NSM ιησους G2424 N-NSM υπαγε G5217 G5720 V-PAM-2S σατανα G4567 N-VSM γεγραπται G1125 G5769 V- PI-3S γαρ G1063 CONJ κυριον G2962 N-ASM τον G3588 T-ASM θεον G2316 N-ASM σου G4675 P-2GS προσκυνησεις G4352 G5692 V-FAI-2S και G2532 CONJ αυτω G846 P-DSM μονω G3441 A-DSM λατρευσεις G3000 G5692 V-FAI-2S

11 τοτε G5119 ADV αφιησιν G863 G5719 V-PAI-3S αυτον G846 P-ASM ο G3588 T-NSM διαβολος G1228 A-NSM και G2532 CONJ ιδου G2400 G5628 V-2AAM-2S αγγελοι G32 N-NPM προσηλθον G4334 G5656 V-AAI-3P και G2532 CONJ διηκονουν G1247 G5707 V-IAI-3P αυτω G846 P-DSM

12 ακουσας G191 G5660 V-AAP-NSM δε G1161 CONJ ο G3588 T-NSM ιησους G2424 N-NSM οτι G3754 CONJ ιωαννης G2491 N-NSM παρεδοθη G3860 G5681 V-API-3S ανεχωρησεν G402 G5656 V-AAI-3S εις G1519 P EP την G3588 T-ASF γαλιλαιαν G1056 N-ASF

13 και G2532 CONJ καταλιπων G2641 G5631 V-2AAP-NSM την G3588 T-ASF {VA 1: ναζαρετ G3478 N-P I } {VA 2: ναζαρεθ G3478 N-P I } ελθων G2064 G5631 V-2AAP-NSM κατωκησεν G2730 G5656 V-AAI-3S εις G1519 P EP καπερναουμ G2584 N-P I την G3588 T-ASF παραθαλασσιαν G3864 A-ASF εν G1722 P EP οριοις G3725 N-DPN ζαβουλων G2194 N-P I και G2532 CONJ νεφθαλειμ G3508 N-P I

14 ινα G2443 CONJ πληρωθη G4137 G5686 V-APS-3S το G3588 T-NSN ρηθεν G4483 G5685 V-APP-NSN δια G1223 P EP ησαιου G2268 N-GSM του G3588 T-GSM προφητου G4396 N-GSM λεγοντος G3004 G5723 V-PAP-GSN

15 γη G1093 N-NSF G1093 N-VSF ζαβουλων G2194 N-P I και G2532 CONJ γη G1093 N-NSF G1093 N-VSF νεφθαλειμ G3508 N-P I οδον G3598 N-ASF θαλασσης G2281 N-GSF περαν G4008 ADV του G3588 T-GSM ιορδανου G2446 N-GSM γαλιλαια G1056 N-NSF G1056 N-VSF των G3588 T-GPN εθνων G1484 N-GPN

16 ο G3588 T-NSM λαος G2992 N-NSM ο G3588 T-NSM καθημενος G2521 G5740 V-PNP-NSM εν G1722 P EP σκοτει G4655 N-DSN ειδε G1492 G5627 V-2AAI-3S φως G5457 N-ASN μεγα G3173 A-ASN και G2532 CONJ τοις G3588 T-DPM καθημενοις G2521 G5740 V-PNP-DPM εν G1722 P EP χωρα G5561 N-DSF και G2532 CONJ σκια G4639 N-DSF θανατου G2288 N-GSM φως G5457 N-NSN ανετειλεν G393 G5656 V-AAI-3S αυτοις G846 P-DPM

17 απο G575 P EP τοτε G5119 ADV ηρξατο G756 G5662 V-ADI-3S ο G3588 T-NSM ιησους G2424 N-NSM κηρυσσειν G2784 G5721 V-PAN και G2532 CONJ λεγειν G3004 G5721 V-PAN μετανοειτε G3340 G5720 V-PAM-2P ηγγικεν G1448 G5758 V- AI-3S γαρ G1063 CONJ η G3588 T-NSF βασιλεια G932 N-NSF των G3588 T-GPM ουρανων G3772 N-GPM

18 περιπατων G4043 G5723 V-PAP-NSM δε G1161 CONJ ο G3588 T-NSM ιησους G2424 N-NSM παρα G3844 P EP την G3588 T-ASF θαλασσαν G2281 N-ASF της G3588 T-GSF γαλιλαιας G1056 N-GSF ειδεν G1492 G5627 V-2AAI-3S δυο G1417 A-NUI αδελφους G80 N-APM σιμωνα G4613 N-ASM τον G3588 T-ASM λεγομενον G3004 G5746 V-PPP-ASM πετρον G4074 N-ASM και G2532 CONJ ανδρεαν G406 N-ASM τον G3588 T-ASM αδελφον G80 N-ASM αυτου G846 P-GSM βαλλοντας G906 G5723 V-PAP-APM αμφιβληστρον G293 N-ASN εις G1519 P EP την G3588 T-ASF θαλασσαν G2281 N-ASF ησαν G2258 G5713 V-IXI-3P γαρ G1063 CONJ αλιεις G231 N-NPM

19 και G2532 CONJ λεγει G3004 G5719 V-PAI-3S αυτοις G846 P-DPM δευτε G1205 G5773 V-XXM-2P οπισω G3694 ADV μου G3450 P-1GS και G2532 CONJ ποιησω G4160 G5692 V-FAI-1S υμας G5209 P-2AP αλιεις G231 N-APM ανθρωπων G444 N-GPM

20 οι G3588 T-NPM δε G1161 CONJ ευθεως G2112 ADV αφεντες G863 G5631 V-2AAP-NPM τα G3588 T-APN δικτυα G1350 N-APN ηκολουθησαν G190 G5656 V-AAI-3P αυτω G846 P-DSM

21 και G2532 CONJ προβας G4260 G5631 V-2AAP-NSM εκειθεν G1564 ADV ειδεν G1492 G5627 V-2AAI-3S αλλους G243 A-APM δυο G1417 A-NUI αδελφους G80 N-APM ιακωβον G2385 N-ASM τον G3588 T-ASM του G3588 T-GSM ζεβεδαιου G2199 N-GSM και G2532 CONJ ιωαννην G2491 N-ASM τον G3588 T-ASM αδελφον G80 N-ASM αυτου G846 P-GSM εν G1722 P EP τω G3588 T-DSN πλοιω G4143 N-DSN μετα G3326 P EP ζεβεδαιου G2199 N-GSM του G3588 T-GSM πατρος G3962 N-GSM αυτων G846 P-GPM καταρτιζοντας G2675 G5723 V-PAP-APM τα G3588 T-APN δικτυα G1350 N-APN αυτων G846 P-GPM και G2532 CONJ εκαλεσεν G2564 G5656 V-AAI-3S αυτους G846 P-APM

22 οι G3588 T-NPM δε G1161 CONJ ευθεως G2112 ADV αφεντες G863 G5631 V-2AAP-NPM το G3588 T-ASN πλοιον G4143 N-ASN και G2532 CONJ τον G3588 T-ASM πατερα G3962 N-ASM αυτων G846 P-GPM ηκολουθησαν G190 G5656 V-AAI-3P αυτω G846 P-DSM

23 και G2532 CONJ περιηγεν G4013 G5707 V-IAI-3S ολην G3650 A-ASF την G3588 T-ASF γαλιλαιαν G1056 N-ASF ο G3588 T-NSM ιησους G2424 N-NSM διδασκων G1321 G5723 V-PAP-NSM εν G1722 P EP ταις G3588 T-DPF συναγωγαις G4864 N-DPF αυτων G846 P-GPM και G2532 CONJ κηρυσσων G2784 G5723 V-PAP-NSM το G3588 T-ASN ευαγγελιον G2098 N-ASN της G3588 T-GSF βασιλειας G932 N-GSF και G2532 CONJ θεραπευων G2323 G5723 V-PAP-NSM πασαν G3956 A-ASF νοσον G3554 N-ASF και G2532 CONJ πασαν G3956 A-ASF μαλακιαν G3119 N-ASF εν G1722 P EP τω G3588 T-DSM λαω G2992 N-DSM

24 και G2532 CONJ απηλθεν G565 G5627 V-2AAI-3S η G3588 T-NSF ακοη G189 N-NSF αυτου G846 P-GSM εις G1519 P EP ολην G3650 A-ASF την G3588 T-ASF συριαν G4947 N-ASF και G2532 CONJ προσηνεγκαν G4374 G5656 V-AAI-3P αυτω G846 P-DSM παντας G3956 A-APM τους G3588 T-APM κακως G2560 ADV εχοντας G2192 G5723 V-PAP-APM ποικιλαις G4164 A-DPF νοσοις G3554 N-DPF και G2532 CONJ βασανοις G931 N-DPF συνεχομενους G4912 G5746 V-PPP-APM και G2532 CONJ δαιμονιζομενους G1139 G5740 V-PNP-APM και G2532 CONJ σεληνιαζομενους G4583 G5740 V-PNP-APM και G2532 CONJ παραλυτικους G3885 A-APM και G2532 CONJ εθεραπευσεν G2323 G5656 V-AAI-3S αυτους G846 P-APM

25 και G2532 CONJ ηκολουθησαν G190 G5656 V-AAI-3P αυτω G846 P-DSM οχλοι G3793 N-NPM πολλοι G4183 A-NPM απο G575 P EP της G3588 T-GSF γαλιλαιας G1056 N-GSF και G2532 CONJ δεκαπολεως G1179 N-GSF και G2532 CONJ ιεροσολυμων G2414 N-GPN και G2532 CONJ ιουδαιας G2449 N-GSF και G2532 CONJ περαν G4008 ADV του G3588 T-GSM ιορδανου G2446 N-GSM

   

Komentář

 

Zkoumání významu Matouše 4

Napsal(a) Ray and Star Silverman (strojově přeloženo do čeština)
Temptation of Christ (mosaic in basilica di San Marco)

Kapitola 4.

Pokoušeni ďáblem

1. Tehdy byl Ježíš Duchem vyveden na poušť, aby byl pokoušen od ďábla.

2. Když se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí, potom dostal hlad.

3. Když k Němu přišel pokušitel, řekl: "Jsi-li Syn Boží, řekni, ať se tyto kameny stanou chlebem."

4. On však odpověděl: "Je psáno: Nejen z chleba bude člověk živ, ale z každého slova, které vychází z Božích úst."

5. Pak ho ďábel odvede do svatého města a postaví ho na chrámový vrchol;

6. A říká Mu: "Jsi-li Syn Boží, shoď se dolů, neboť je psáno, že o Tobě přikáže svým andělům a ti Tě vezmou do [svých] rukou, aby sis někdy nerozbil nohu o kámen." 7. "Ať se stane cokoli," říká Mu.

7. Ježíš mu řekl: "Opět je psáno: 'Nebudeš pokoušet Pána, svého Boha'."

8. Ďábel ho opět zavede na velmi vysokou horu a ukáže mu všechna království světa a jejich slávu;

9. A říká Mu: "To všechno Ti dám, když padneš na zem a budeš se mi klanět." 10. "Co je to?" ptá se ho.

10. Tu mu Ježíš řekne: "Odejdi, satane, neboť je psáno: 'Pánu, svému Bohu, se budeš klanět a jen jemu budeš sloužit'." 11. Ježíš mu řekne: "Jdi pryč, satane!

11. Tu ho ďábel opustí a hle, přišli andělé a sloužili mu.

Slovo "činit pokání" znamená doslova změnit způsob myšlení. 1 Je však rozdíl mezi změnou způsobu myšlení a změnou způsobu cítění. Pochopení pravdy může vést ke změně smýšlení, ale pouze život podle této pravdy může vést ke změně srdce. Je proto nezbytné a nanejvýš vhodné, aby dalším krokem v našem duchovním vývoji byla zkouška ohněm - skutečné životní zkušenosti, při nichž máme možnost uplatnit pravdu ve svém životě. A právě to se Ježíšovi v pokračování vyprávění přihodí, neboť čteme, že Ježíš je Duchem vyveden na poušť, "aby byl pokoušen od ďábla" (4:1).

Ježíšova pokušení na poušti jsou základním vzorem pro to, jak máme čelit všem možným pokušením a překonávat je. Ďábel pokouší Ježíše nejprve na úrovni jeho přirozeného, tělesného života - na úrovni pěti smyslů. Ďábel ví, že Ježíš má po čtyřicetidenním půstu hlad, a říká: "Jsi-li Syn Boží, přikázal bys, aby se tyto kameny proměnily v chléb." Ježíš se ptá: "Co je to za chléb? Ať je Ježíš jakkoli hladový, neudělá to, co po něm ďábel žádá. Místo toho odpovídá citací Písma: "Je psáno: 'Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst'" (Matouš 4:3; viz také Deuteronomium 8:3).

Druhé pokušení se týká duchovní roviny naší mysli, kterou představuje chrám ve Svatém městě - místo duchovního vzdělávání. Ďábel nyní staví Ježíše na vrchol chrámu a říká mu: "Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů. Neboť je psáno: 'On dá svým andělům příkaz, aby se o tebe starali. A v jejich rukou Tě ponesou, abys si nerozbil nohu o kámen." "Ať tě vynesou nahoru," říká anděl. (Matouš 4:6; viz také Žalmy 91:11, 12).

Je třeba poznamenat, že sám ďábel může citovat Písmo - ale pro své sobecké účely. Stejně tak, když se přesuneme z přirozené do duchovní úrovně našeho života, můžeme se i my naučit citovat Písmo. V počátcích svého vývoje jsme však někdy v pokušení používat Písmo k prosazování vlastních sobeckých zájmů, k pocitu nadřazenosti nad ostatními a k poblouznění vlastní inteligencí. 2 Zdá se, že jsme nad ostatními, že jsme si jisti svou vlastní inteligencí, že sedíme na "vrcholu chrámu ve Svatém městě".

Jedním z aspektů této formy sebeinteligence je přesvědčení, že dokud máme víru, můžeme si dělat, co chceme, protože jsme v bezpečí, zabezpečeni a "spaseni". Nebezpečí tohoto falešného přesvědčení představuje ďábel, který navrhuje, aby se Ježíš vrhl z vrcholu chrámu. Podle tohoto druhu uvažování, pokud Bůh slíbil, že nás ochrání bez ohledu na cokoli, pak je vlastně jedno, co děláme. Ježíš však tomuto druhému pokušení nepodlehne. Místo toho znovu cituje Písmo, tentokrát slovy: "Znovu je psáno: 'Nebudeš pokoušet Hospodina, svého Boha'" (Matouš 4:7; Deuteronomium 6:16). Víra nesmí být oddělena od života. Pouhá víra nás bez života podle ní nemůže zachránit.

Zde bychom si měli všimnout, že zatímco první pokušení se týká fyzické roviny (roviny přirozeného hladu), druhé pokušení se týká roviny duševní - roviny intelektuální víry. Pouhá víra v Boha bez života podle Božího řádu však není pravou vírou. Lidé pod vlivem silného klamu mohou začít věřit, že jsou svobodní od pozemských omezení. Uchváceni svým bludným myšlením podstupují pošetilá rizika, dokonce popírají zákony gravitace a někdy se vrhají do katastrofy a smrti.

Existují však i méně dramatické, jemnější verze tohoto sklonu k víře samotné. V domnění, že jsme spaseni svou vírou, a nikoli životem v souladu s vírou, můžeme být v pokušení žít mimo řád Božích přikázání; existuje pokušení věřit, že když už jsme spaseni a nemůžeme o své spasení přijít, na našem jednání nezáleží.

To je lákavá představa. Není však součástí Božího řádu. V Deuteronomiu, kde se píše: "Nebudeš pokoušet Hospodina, svého Boha," hned v následujícím verši stojí: "Budeš pilně zachovávat Hospodinova přikázání, jeho svědectví a jeho ustanovení, která ti přikázal. A budeš dělat, co je správné a dobré v Hospodinových očích, aby se ti dařilo" (Deuteronomium 6:17-18). 3 Podstupování pošetilého rizika ve jménu "víry" je ve skutečnosti popřením víry - nikoli svědectvím o víře. Pravá víra se projevuje životem podle přikázání.

Ďábel, který nedokázal Ježíše pokoušet na fyzické ani intelektuální úrovni, nyní přistupuje k pokoušení na nejvyšší úrovni ze všech. Naznačuje to ďábel, který Ježíše vyvede na nesmírně vysokou horu. Jako chrám ve Svatém městě symbolizuje mentální rovinu našeho života, zahrnující záležitosti víry a přesvědčení, hora představuje ještě vyšší rovinu - rovinu naší nejvyšší, a tedy nejniternější lásky k Pánu. 4 Pokud Ježíš tuto lásku opustí, ďábel mu slibuje, že mu dá všechna království světa a jejich slávu. Jediné, co bude muset Ježíš udělat, je padnout na kolena a poklonit se ďáblovi.

To lze považovat za lákavou nabídku. Vždyť kdo by nechtěl vlastnit celý svět se všemi jeho královstvími a veškerou jeho slávou? Čest, slávu a bohatství! Moc, prestiž a zisk! To vše je velmi lákavé. Ale má to háček: aby člověk tohle všechno získal, musí místo Boha uctívat Satana.

Ježíš se nenechá oklamat Satanovou prázdnou nabídkou. Především svět nepatří, nikdy nepatřil a nikdy patřit nebude. "Hospodinova je země i její plnost" (Žalmy 24:1). Takže to stejně není Satanovo, co by měl rozdávat! Za druhé, Ježíš nepřišel, aby tyransky vládl lidem, aby jim otrocky sloužil, nebo aby je dokonce nutil milovat ho. Naopak, Ježíš přišel osvobodit lidi od všech forem tyranie, zejména od tyranie sebelásky, která touží vládnout nad ostatními - být vládcem všech království světa.

Tato "láska k vládnutí", někdy označovaná jako "láska k panování" nebo prostě touha mít po svém, je vnitřní pohnutkou, která ničí vztahy a redukuje lidi na to, že jsou buď pánem, nebo otrokem. I když ji ne vždy rozpoznáme jako "lásku k vládnutí", projevuje se jako touha kontrolovat, co druzí milují, co si myslí a co dělají. Ať už se jedná o vztah mezi zaměstnavatelem a zaměstnancem, rodičem a dítětem, učitelem a žákem nebo manželem a manželkou, chamtivá touha ovládat druhé a nutit lidi, aby dělali to, co si přejeme - pokud je založena na sebelásce, nikoli na vzájemném respektu - je vždy destruktivní. 5

To je tedy třetí pokušení, s nímž je Ježíš konfrontován. Je to pro něj nejvyšší a nejtěžší pokušení ze všech. Ze své božské moci mohl snadno ovládnout svět a donutit všechny, aby ho milovali a dodržovali jeho přikázání. Tento druh vnějšího donucování je však protikladný Boží lásce. To je tedy vnitřní důvod, proč se Ježíš rozhodl odolat tomuto třetímu a nejniternějšímu pokušení. Boží láska k nám, jak se projevila v Ježíši, je tak velká, že nám dokonce dává svobodu tuto lásku odmítnout, pokud se tak rozhodneme. Nebude nás nutit, abychom v něj věřili nebo ho milovali, i když ví, že v tom spočívá naše největší štěstí. Nepodlehne pokušení stát se vládcem "všech království světa" a netouží získat "jejich slávu".

Místo toho bude navždy zachovávat a chránit naši svobodu buď odmítnout, nebo přijmout požehnání, která od Něho plynou. 6 To je důvod, proč Ježíš, opět cituje Písmo, odmítá Satanovu nabídku slovy: "Pryč s tebou, Satane. Vždyť je psáno: 'Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jen jemu budeš sloužit'" (Matouš 4:10; viz také Deuteronomium 6:13).

V každém případě, ať už se jedná o pokušení těla (chléb), mysli (chrám) nebo ducha (hora), Ježíš dokáže ďáblovi odolat pomocí moci Písma svatého. Zatímco ďábel používá Písmo, aby ospravedlnil zlo, Ježíš používá Písmo, aby mu odolal. Pokaždé, když je Ježíš pokoušen, odpovídá slovy "Je psáno". Pekelní ďáblové nemohou moci Písma odolat. Dočasně poraženi se vzdávají a odcházejí, čímž umožňují andělům přiblížit se s útěchou. Proto čteme: "Tehdy ho ďábel opustil a hle, přišli andělé a sloužili mu" (4:11). 7

Na příběhu o Ježíšově pokušení na poušti vidíme, jakou moc má Písmo svaté při překonávání pokušení. Tato zkouška je nezbytným a zásadním krokem v Ježíšově duchovním vývoji. Pokřtěn ve vodách pravdy okamžitě prochází ohněm duchovního pokušení. Tímto způsobem se postupně sjednocuje se samotnou pravdou.

Stejně jako pro Ježíše, tak i pro nás je pokušení nezbytným krokem na cestě našeho duchovního rozvoje. Když se dovoláváme pravd Písma svatého a používáme je v boji s pokušením, stáváme se jimi vlastními a tyto pravdy se stávají součástí toho, kým jsme. Používáním pravd z Písma otevíráme cestu andělům, aby skrze tyto pravdy proudili dovnitř a sloužili nám: "Tehdy ho ďábel opustil a hle, přišli andělé a sloužili mu" (4:11).

Přinášení slova pohanům

12. Když Ježíš uslyšel, že Jan byl vydán [do vazby], odešel do Galileje;

13. Opustil Nazaret, přišel a usadil se v Kafarnaum, které je na pobřeží, na pomezí Zabulona a Neftalíma,

14. Aby se naplnilo, co bylo oznámeno skrze proroka Izaiáše, který řekl,

15. "Země Zabulonova a země Neftalíova, cesta k moři, za Jordánem, Galilea pohanů;

16. Lid, který seděl ve tmě, spatřil veliké světlo, a těm, kdo seděli v zemi a stínu smrti, vzešlo světlo."

17. Od té chvíle začal Ježíš kázat a říkat: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo nebeské království."

18. Když Ježíš chodil kolem Galilejského jezera, uviděl dva bratry, Šimona zvaného Petr a jeho bratra Ondřeje, jak házejí síť do moře; byli totiž rybáři.

19. Řekl jim: "Pojďte za mnou, a učiním vás rybáři lidí." A oni mu řekli: "Pojď za mnou, a já tě učiním rybářem lidí."

20. A oni hned opustili [své] sítě a šli za ním.

21. Když se odtud vzdaloval, uviděl na lodi s jejich otcem Zebedeem další dva bratry, Jakuba [syna] Zebedeova a jeho bratra Jana, jak spravují sítě, a zavolal je.

22. A hned opustili loď i svého otce a šli za ním.

23. Ježíš obcházel celou Galileu, učil v jejich synagogách, kázal evangelium o království a uzdravoval každou nemoc a každý neduh v lidu.

24. Zpráva o něm se roznesla po celé Sýrii a přiváděli k němu všechny nemocné, kteří měli různé nemoci a trápení, jež [je] sužovaly, posedlé démony, blázny a ochrnuté, a on je uzdravil.

25. Šly za ním mnohé zástupy z Galileje, Dekapole, Jeruzaléma, Judska i zpoza Jordánu.

Vycházeje z pokušení, Ježíš si hlouběji uvědomuje moc Písma. Poté, co ho úspěšně použil během tří pokušení na poušti, si uvědomuje, že bude hlavním prostředkem, díky němuž bude moci zachránit lidstvo. To je vlastně jeho poslání - nic menšího než záchrana lidského rodu. A nyní je to o to naléhavější, že Jan Křtitel (představující doslovné pravdy Slova) byl zajat a uvězněn. Proto se Ježíš rozhoduje pokračovat v díle Jana Křtitele a volá stejně jako Jan: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo nebeské království" (4:17).

Ježíšovo jednání je nyní rychlé a promyšlené. Není času nazbyt. Okamžitě shromažďuje své první učedníky a říká: "Pojďte za mnou a učiním vás rybáři lidí" (4:19). Poté, co shromáždil své učedníky, cestuje po Galileji, učí, káže a uzdravuje. "A jak cestoval, jeho sláva rostla a lidé přicházeli, aby ho viděli a slyšeli, a přinášeli s sebou lidi nemocné, posedlé démony a ochrnuté. A Ježíš je všechny uzdravoval" (4:24).

Co se zde děje a jak to souvisí s božským uspořádáním těchto epizod? Musíme si uvědomit, že Ježíš byl právě pokřtěn a poté pokoušen na poušti. Nejenže se naučil pravdu (symbolizovanou přijetím křestní vody), ale okamžitě ji využil při překonávání tří po sobě jdoucích pokušení. To symbolizuje velkou sílu, která do nás proudí poté, co jsme se naučili pravdě a použili ji k vítězství v pokušení. V Ježíšově případě tuto sílu používá k uzdravování nejrůznějších nemocí, a to okamžitě. V našem případě je to moc milovat bližního jako sebe sama, konat dobro druhým a sloužit jim bez myšlenky na sobecký prospěch. Do té míry, do jaké tak činíme, odkládáme veškeré sobecké pohnutky a zároveň věříme, že je to Bůh sám, kdo skrze nás koná dobro, přicházíme do stavů pokoje.

To je pokoj, radost a veselí mysli, které jsou nám vždy k dispozici - a které nejcitelněji zakoušíme po duchovním zápase. Pozoruhodné je také to, že Ježíš nezačíná svou veřejnou službu až po křtu. Svou službu začíná spíše po sérii vyčerpávajících pokušení. Něco podobného se může odehrát v životě každého z nás. I my se můžeme stát uzdravující přítomností pro druhé - ne proto, že jsme se naučili pravdě (křest), ale proto, že jsme tuto pravdu vnesli do svého života, použili ji v boji s pokušením a vzdali slávu Bohu. Teprve pak zakoušíme opravdový vnitřní pokoj. 8

Tím však proces nekončí. Je zcela přirozené chtít se o tento mír podělit s ostatními a hledat způsoby, jak to udělat. V Ježíšově případě se okamžitě vydává do Galileje, aby zahájil svou veřejnou službu. I my budeme hledat způsoby, jak se o svou zkušenost podělit s ostatními. Koneckonců "viděli jsme velké světlo". I když jsme možná prožívali svůj vlastní "stín smrti", zakoušeli jsme také tichou vnitřní radost, která přichází k těm, kdo zvítězili v pokušení.

Zkušenost takového vnitřního pokoje je příliš úžasná na to, abychom si ji nechali pro sebe. Něco hluboko v nás touží oslovit druhé, aby se naplnila slova proroka: "Lid, který seděl ve tmě, spatřil veliké světlo a těm, kdo seděli v kraji a stínu smrti, vzešlo světlo (Matouš 4:16; Izajáš 9:2).

Poznámky pod čarou:

1. Z řeckého slova μετανοέω (metanoeo), doslova "meta" (výše) a "noiea" (myslet, chápat, cvičit mysl). Odkazuje tedy na změnu způsobu myšlení, na myšlení shora neboli na myšlení nad způsobem, jakým běžně myslíme.

2. Nebeská tajemství 10406: “Když se doslovný smysl Slova používá na podporu sebelásky a lásky ke světu, lidé nemají žádné osvícení z nebe. Místo toho se spoléhají na svou vlastní inteligenci.... Tu zdůvodňují doslovným smyslem Slova, falšují ho tím, že ho používají nesprávným způsobem a vykládají si ho převráceně."

3. Tato pasáž je obsažena ve slavné "Šema" z šesté kapitoly Deuteronomia. Začíná ve čtvrtém verši slovy: "Slyš, Izraeli: Hospodin, náš Bůh, Hospodin je jeden! A budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou". Pokračuje až do 25. verše, který končí slovy: "Pak bude pro nás spravedlivé, budeme-li před Hospodinem, naším Bohem, pečlivě zachovávat všechna tato přikázání, jak nám přikázal." Viz . Deuteronomium 6:4-25

4. Nebeská tajemství 1292: “Ve slově "hory" znamená lásku nebo lásku, protože to jsou nejvyšší, nebo, což je totéž, nejvnitřnější věci v uctívání." Viz také Nebeská tajemství 795[4]: “Vystup na vysokou horu, Sione, zvěstovateli radostné zvěsti, pozvedni svůj hlas se silou" (Izajáš 40:9). Tato slova se týkají uctívání Pána v lásce a lásce. A protože jsou to lásky nejvnitřnější, jsou také nejvyšší."

5. Božská Láska a Moudrost 141: “Láska, která stojí v čele všech nebeských lásek nebo ke které se vztahují všechny ostatní nebeské lásky, je láska k Pánu. A láska, která stojí v čele všech pekelných lásek nebo ke které se vztahují všechny ostatní pekelné lásky, je láska k vládnutí vycházející z lásky k sobě samému. Tyto dvě lásky se navzájem diametrálně liší."

6. Nebeská tajemství 6472: “Pán nenutí člověka, aby přijímal to, co k němu proudí od něho samého, ale vede ho svobodně, a nakolik mu to člověk dovolí, vede ho skrze svobodu k dobru."

7. Pravé křesťanské náboženství 224[3-4]: “Slovo má nepopsatelnou moc... jakmile ďáblové a satani ucítí závan Boží pravdy, okamžitě se vrhají střemhlav do hlubin, vrhají se do jeskyní a uzavírají jeskyně tak dokonale, že nezůstane ani škvíra otevřená..... Mohl bych tento bod podepřít mnoha důkazy, které jsem v duchovním světě zažil, ale protože by tyto důkazy ohromily víru, upustím od jejich výčtu na tomto místě..... Přesto však uvedu toto tvrzení: Církev, která má Boží pravdy od Pána, má moc nad pekly. O takové církvi mluvil Pán, když řekl Petrovi: 'Na této skále zbuduji svou církev a brány pekel ji nepřemohou'" (Matouš 16:18).

8. Pravé křesťanské náboženství 599: “V lidských zápasech nebo pokušeních Pán provádí individuální vykoupení, stejně jako provedl celkové vykoupení, když byl na světě. Zápasy a pokušeními ve světě Pán oslavil své Lidství, to znamená, že je učinil Božským. Podobně je tomu nyní s lidmi individuálně; když je někdo vystaven pokušením, Pán za něj bojuje, přemáhá pekelné duchy, kteří ho napadají, a po jeho pokušení ho oslavuje, to znamená, že ho činí duchovním. Po svém všeobecném vykoupení Pán uvedl vše v nebi i v pekle do stavu řádu. Podobně činí i s člověkem po pokušení, neboť v něm uvádí do stavu řádu vše, co se týká nebe a světa. Po aktu vykoupení Pán založil novou církev; podobně i v člověku zakládá to, co má co do činění s církví, a činí z něj církev na úrovni jednotlivce. Po vykoupení Pán udělil pokoj těm, kdo v něho uvěřili, neboť řekl: "Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já vám ho dávám" (Jan 14:27). Stejně tak dává člověku po pokušení pocítit pokoj, to znamená radost mysli a útěchu. Tyto skutečnosti ukazují, že Pán je Vykupitel navěky."

Bible

 

Matthew 5:40

Studie

       

40 And if any man will sue thee at the law, and take away thy coat, let him have thy cloke also.

©2024 New Christian Bible Study Corporation. All rights reserved. Printed from newchristianbiblestudy.org