Daniel, Kapitel 8: Die Vision des Widders und der Ziege

Nach Daniels Vision von den Tieren, die aus dem Meer aufsteigen, verging eine gewisse Zeit. Erst im dritten Jahr der Herrschaft von Belsazar berichtet Daniel von einer weiteren Vision. Er schrieb,

"Im dritten Jahr der Herrschaft des Königs Belsazar erschien mir - mir, Daniel - eine Vision nach der, die mir zum ersten Mal erschienen war."

Der Schauplatz dieser Vision ist äußerst wichtig - sie fand im dritten Jahr der Herrschaft von Belsazar statt. Es gibt keinen klaren Hinweis im Wort, wie lange Belsazar in Babylon regierte ¹ Aus historischer Sicht können wir diese Vision also zu keinem anderen Zeitpunkt der Herrschaft des Königs als im dritten Jahr festmachen.

Wenn wir uns jedoch der inneren Bedeutung des Wortes zuwenden, wird der Zeitrahmen sehr wichtig. Wie wir bereits zu Beginn dieser Ausführungen festgestellt haben, steht der Begriff "drittes Jahr" für das Konzept der Vollendung und den Beginn eines neuen Zustands ² . Der Zustand, der zu Ende geht, ist natürlich die Herrschaft von König Belsazar, der die Liebe zur Kontrolle darstellt, die sich in den Übeln des täglichen oder äußeren Lebens zeigt.

Das fünfte Kapitel gibt einen Überblick über Belsazars letzte Nacht in dieser Welt und berichtet von dem gottlosen Fest, das er für seine tausend Herren gab. In betrunkenem Taumel benutzte er die Gefäße des Tempels von Jerusalem, um auf seine eigenen falschen Götter anzustoßen. Auf dem Höhepunkt dieser Ausschweifung wurden jedoch die Worte des Gerichts an die Palastwand geschrieben: Du bist in der Waage gewogen und für unzureichend befunden worden. Kaum hatte Daniel diese Worte gedeutet, brachen Darius und sein Heer in die Gemächer ein und töteten Belsazar und vermutlich auch alle anderen - außer Daniel.

Wie wir bei der Behandlung des fünften Kapitels gesehen haben, beschreibt das Fest des Belsazar, wie das Böse, wenn es einmal von unserem Bewusstsein Besitz ergriffen hat, uns immer weiter von der Gegenwart des Herrn entfernt und immer tiefer in die Entweihung führt.

Daniels Vision im siebten Kapitel zeigt anschaulich, wie es zu diesem Verfall kommt: Zuerst hören wir auf, an die Wahrheit zu denken, und in dem Maße, wie dies geschieht, gewinnt die Falschheit immer mehr Macht über unseren Verstand. Schließlich verlieren wir jeden Sinn für Recht und Unrecht und stürzen kopfüber in ein Leben des Bösen und der Falschheit. Die einzige Kraft, die stark genug ist, um diesen Verfall aufzuhalten, ist die Macht der Liebe des Herrn, die sich als der "Alte der Tage" zeigt, und die Macht des Gerichts, die als der "Menschensohn" beschrieben wird.

Diese beiden Bilder des Herrn und das Gericht über unser Verhalten, das sie implizieren, sind von immenser Bedeutung, weil sie uns die Verheißung von Veränderung und Erlösung in Aussicht stellen. Würden wir bis in alle Ewigkeit in den Zuständen der Selbstsucht und Habgier verharren, wie sie von den vier Tieren aus dem Meer beschrieben werden, dann wäre das menschliche Leben in der Tat sehr trostlos. So weicht Daniels Vision in Kapitel sieben einer neuen Vision in Kapitel acht. In vielerlei Hinsicht ist das Thema dasselbe, doch jede neue Vision bringt uns der Freiheit vom Bösen näher.

Kapitel acht beginnt also im dritten Jahr der Herrschaft Belsazars und markiert das Ende eines Zustands und den Beginn eines neuen - das Ende einer Zeit der Herrschaft der Hölle und eine neue Morgendämmerung des geistlichen Lebens, die über uns hereinbricht. Der Morgendämmerung geht jedoch immer der dunkelste Teil der Nacht voraus. Wir wissen, dass das Licht bald anbrechen wird, aber es ist noch nicht da, und die Vorfreude auf den Morgen macht die Nacht noch dunkler und länger. Ähnlich verhält es sich mit unserer Regeneration. Je mehr wir uns die Befreiung vom Bösen wünschen, desto stärker drängen die Kräfte unserer selbstsüchtigen Liebe in unser Leben. Die Herausforderung des Lebens besteht darin, angesichts der zunehmenden Aggression des Bösen gegen uns weiter zu kämpfen.

Die Offenbarung Erklärt 716: Die Irrtümer des Bösen können nicht in einem Augenblick aus dem Menschen vertrieben werden, sondern nur nach und nach; denn wenn sie in einem Augenblick vertrieben würden, würde der Mensch vergehen, weil sie sein Leben ausmachen.

Die größte Herausforderung, der wir uns im Laufe unseres geistlichen Lebens stellen müssen, besteht darin, die Dinge, die wir wissen, zu nutzen, anstatt sie einfach als Erinnerungen zu speichern. In der Vision in diesem Kapitel sehen wir eine Person, die Fortschritte macht. Aus dem historischen Teil des Buches wissen wir, dass Belsazar getötet werden wird. Wir wissen aus dem Wort Gottes, dass, wenn wir in seinem Wort bleiben, er in uns bleiben wird, und wir werden die Wahrheit erkennen, und sie wird uns frei machen. ³ . Es ist jedoch eine Sache, dies zu wissen, und eine ganz andere, diese Dinge im täglichen und praktischen Leben umzusetzen. Dieses Kapitel und der Rest des Buches befassen sich mit diesem Thema.

Die Vision ereignet sich, als Daniel sich in der Zitadelle Schuschan in der Provinz Elam am Fluss Ulai aufhält. Obwohl die Lehren diesen Vers nicht erklären, gibt er uns wichtige Hinweise auf den Zustand der Selbstsucht in uns, bevor er sich ändert. Die Macht der Selbstsucht und ihre scheinbare Uneinnehmbarkeit werden in dem Bild von Schuschan dargestellt - geschützt hinter den hohen Mauern der Falschheit und der Überzeugung, dass man in allen Dingen absolut Recht hat.

Schuschan wird "die Zitadelle" genannt, ein starker Ort, an dem die Könige von Persien ihre Sommerresidenz hatten. ⁴ . Man kann es sich als eine starke Festung vorstellen, die die Feinde des Königs fernhalten soll - ein Ort, an dem die Könige so sicher waren, dass sie sich in der Sommerhitze entspannen konnten. Diese Bilder passen zu den Bedürfnissen der Vision, insbesondere in Bezug auf die Vision in Kapitel sieben.

Der einzige wirkliche Feind der Selbstsucht ist die Wahrheit des Herrn, und so oft kann die Wahrheit auf so viele Arten verdreht und verbogen werden, dass sie ein leicht zu überwindender Feind ist. Die Menschen tun dies ständig, indem sie ihr Leben rechtfertigen, indem sie es verleugnen und auf zahllose andere Arten versuchen, Gewissensbisse und Schuldgefühle zu unterdrücken. Das ganze Lügengeflecht, das einen Menschen umgarnt, ist wie eine Zitadelle, die einen vor dem Angriff der Wahrheit schützt. Während also eine Festung im Wort gewöhnlich einen Schutz gegen das Böse und die Falschheit beschreibt ⁵ In diesem Fall ist der umgekehrte Sinn angemessener - das Böse verteidigt sich gegen das Gute und die Wahrheit.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass neben der Zitadelle der Fluss Ulai floss, denn Flüsse bedeuten in dem Wort Weisheit ⁶ und Weisheit ist ein Zustand des Lebens, wenn wir unser Leben in dieser Welt von der Wahrheit leiten lassen. Im hiesigen Sinne jedoch, weil dieser Fluss Teil des babylonischen Reiches ist, wird die Entsprechung in das Gegenteil verkehrt.

Himmlischen Geheimnissen 7323: Flüsse sind Attribute der Intelligenz und damit Dinge der Wahrheit, und deshalb sind sie im umgekehrten Sinne das Gegenteil von Intelligenz und damit Dinge der Falschheit.

So sah Daniel entsprechend die letzten Zustände des Bösen und der Selbstsucht in einer Person, wie sie sich in ihren äußeren oder verhaltensmäßigen Aspekten darstellen. Er sah die Wehrhaftigkeit der Falschheit, die die Wahrheit zu ihren eigenen Zwecken verdreht und pervertiert und sich von den Wassern der Falschheit und Unwissenheit nährt.

Die Seite unseres Lebens, die durch diese Vision dargestellt wird, hatte eine Menge zu verteidigen - und doch ist es ironisch, dass genau die Kraft, die die Mauern unserer geistigen Festung abhalten sollen, unser Gewissen, immer noch bei uns ist. Daniel lebte innerhalb dieser Mauern, zusammen mit dem König von Babylon. In dieser Ironie sehen wir eine Vorahnung des Gerichts und der endgültigen Tötung von Belsazar.

Das geistliche Leben ist ein Kampf, der auf mehr als nur einer Ebene ausgetragen wird. Die inneren Beweggründe, die in den historischen Geschichten von Nebukadnezar veranschaulicht werden, zeigen, wie unsere egoistische Seite unter dem ständigen Druck unseres Gewissens steht, sich zu reformieren und zu ändern. Die Schwierigkeit bei der Veränderung liegt jedoch in der Umsetzung dieser Reform in unserem äußeren Leben. Wir tun zum Beispiel so viele Dinge aus Gewohnheit, dass die Gewohnheit zu unserem wahren Ich zu werden scheint. Dies zu ändern ist oft so, als würden wir unserer eigenen Persönlichkeit Gewalt antun.

In der Vision im siebten Kapitel haben wir gesehen, wie das Böse entsteht und wie es beurteilt werden muss. Dies zu wissen, ist jedoch etwas anderes als die eigentliche Arbeit. Allzu oft tappen die Menschen in die Falle, zu glauben, dass sie, weil sie wissen, dass etwas falsch ist, und weil sie mit der Gewohnheit brechen wollen, die Gewohnheit auch tatsächlich gebrochen haben. Nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein.

In Kapitel 8 finden wir diese Verse:

3. Und ich hob meine Augen auf und sah, dass am Ufer des Flusses ein Widder stand, der hatte zwei Hörner, und die beiden Hörner waren hoch; aber eines war höher als das andere, und das höhere kam zuletzt hervor.

4. Ich sah den Widder nach Westen, nach Norden und nach Süden drängen, so dass kein Tier ihm widerstehen konnte, und es gab auch keines, das von seiner Hand errettet werden konnte; aber er tat, was er wollte, und wurde groß.

5. Und während ich nachdachte, kam plötzlich ein Ziegenbock von Westen her über die ganze Erde, ohne den Boden zu berühren; und der Ziegenbock hatte ein auffälliges Horn zwischen seinen Augen.

6. Dann kam er zu dem Widder, der zwei Hörner hatte, den ich am Fluss hatte stehen sehen, und stürzte sich mit wilder Kraft auf ihn.

7. Und ich sah, wie er dem Widder entgegentrat; er wurde zornig über ihn, griff den Widder an und zerbrach seine beiden Hörner. Und der Widder hatte keine Kraft, ihm zu widerstehen, sondern er warf ihn zu Boden und zertrat ihn; und niemand konnte den Widder aus seiner Hand erretten.

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In dem Bewusstsein, dass er sich in der Zitadelle am Ufer des Flusses befand, sah Daniel den ersten Teil dieser Vision. Einen Widder mit zwei Hörnern, von denen das letzte oder das hintere höher war als das andere. Um die Bedeutung dieses Widders zu verstehen, muss man sich den Kontext ansehen, in dem Daniel ihn sah. Er war umgeben von Babylon, der Liebe zur Kontrolle über das eigene Leben und das anderer Menschen aus einem inneren Zustand der Selbstsucht heraus.

Wenn Menschen sich regenerieren, wird ihr Leben zunehmend zwischen dem Leben aus dem Gewissen und dem Leben aus ihrem Egoismus gespalten. So handeln sie aus einer Mischung von Motiven. Aus ihrem Gewissen heraus bringen sie Zustände der Güte, Freundlichkeit und Nächstenliebe zum Ausdruck. Die Handlungen, die auf dem Gewissen beruhen, können oft als Weigerung gesehen werden, Böses zu tun, als Zurückschlagen eines bösen Wortes oder als ein Akt der Ehrlichkeit, der auf der Liebe zu einem anderen Menschen beruht. Diese frühen Stadien der Regeneration sind sehr wichtig, denn sie zeigen uns, was wir sein könnten, wenn wir nur unseren Egoismus überwinden könnten.

Der Egoismus wird aber auch oft mit einer äußeren Güte überzogen - egoistische Menschen stellen sich selbst als gut dar, damit sie ihre eigenen Lebensziele erreichen können. Ihre äußere Güte ist von echter Güte fast nicht zu unterscheiden. Die Güte in ihrem Verhalten hat also nichts mit der geistigen Güte des Herrn zu tun, sondern ist mit dem Egoismus selbst verbunden ⁷ . Ein Teil der Schwierigkeit, unser äußeres Wesen an den Punkt zu bringen, an dem es bereit ist, sich dem Gewissen zu unterwerfen, liegt darin, die Quelle der guten Dinge, die wir in unserem Leben tun, herauszufinden.

In seiner Vision sah Daniel einen Widder am Ufer des Flusses. In der Bibel steht ein "Widder" für das Gute, das ein Mensch aus religiösen oder spirituellen Motiven heraus tut. Ein Mensch in diesem Zustand ist jemand, der im Glauben an den Herrn und in der Nächstenliebe ist. ⁸ . In der sich regenerierenden Person gewinnt dieser Zustand des Guten an Schwung und Kraft, wenn die Person den Egoismus beiseite schiebt und lernt, im Sinne der Wahrheit zu denken. In dem Maße, in dem dies geschieht und die Macht des Egoismus allmählich schwindet, wird der Mensch immer mehr zu einer Form der Nächstenliebe selbst und ist besser in der Lage, gegen die Übel und Falschheiten in seinem Leben zu kämpfen.

Die Offenbarung Erklärt 600: "'Schafe' sind diejenigen, die im Guten der Nächstenliebe und damit im Glauben sind." Der Schafbock am Ufer des Flusses ist also ein Bild für die Güte, die in das Leben eines sich erneuernden Menschen kommt. Die Hörner auf seinem Kopf stehen für die Kraft dieses guten Glaubens gegen den Einfluss der bösen Falschheit. ⁹ . Daniel erwähnt ausdrücklich die relative Größe der beiden Hörner, wobei das größere von beiden "zuletzt auftauchte".

In der geistlichen Entwicklung gibt es ein Wechselspiel zwischen Glaube und Nächstenliebe. Auf einer bewussten Ebene (wir erinnern uns, dass diese Vision während der Herrschaft von Belsazar gesehen wurde) liegt der Beginn unserer geistlichen Entwicklung in unserem Glauben. Doch der Glaube allein macht noch kein geistliches Leben aus. Wie wir bereits im Buch Daniel gesehen haben, bringen Wissen über geistliche Dinge und sogar intellektuelle Demut einen Menschen nicht zur Wiedergeburt - wenn das der Fall wäre, dann würde das Buch sicherlich am Ende des vierten Kapitels enden, wenn Nebukadnezar gedemütigt ist und Gott lobt. Ein großer Teil der Arbeit der Wiedergeburt besteht in der Veränderung der äußeren Dinge unseres Lebens, die aus einem selbstsüchtigen Inneren stammen und sich in unseren Einstellungen und unserem Verhalten manifestieren. So muss unser Wissen von der Wahrheit in Taten umgewandelt werden, mit anderen Worten, wir müssen uns in Nächstenliebe verwandeln.

Die beiden Hörner auf dem Widderkopf stellen diesen Prozess dar. Im Prozess der Wiedergeburt ist unser Glaube vorrangig und unsere Nächstenliebe zweitrangig. Daher war ein Horn höher als das andere, um dieses Ungleichgewicht darzustellen. Bei einem wiedergeborenen Menschen sind Glaube und Nächstenliebe im Leben gleichwertig, denn sobald man etwas gelernt hat, setzt man es in die Tat um. Die wahre Kraft gegen das Böse kommt aus der Nächstenliebe.

Daniel beobachtete den Widder, wie er sich bewegte und in alle vier Himmelsrichtungen stieß. Es ist einfach, dies als die Ausdehnung des Guten in einer sich erneuernden Person auf die verschiedenen Bereiche des Lebens zu sehen. Aber es steckt mehr dahinter. Die Lehren machen einen interessanten Punkt in Bezug auf die Richtungen in der geistigen Welt, denn dort werden die Viertel durch die Beziehung einer Person zum Herrn bestimmt.

In der natürlichen Welt werden die Himmelsrichtungen nach dem Auf- und Untergang der Sonne bestimmt, und im Allgemeinen werden die Himmelsrichtungen in Bezug auf den Norden festgelegt. In der geistigen Welt jedoch wird der Herr im Osten wie eine Sonne gesehen, und alle Richtungen werden dort von dieser Richtung aus bestimmt. ¹⁰ .

Daniel gibt nicht an, in welche Richtung er blickte, als er den Widder sah, aber es muss der Osten gewesen sein, denn er drängte nach Westen, Norden und Süden. Wenn der Widder, wie wir gesehen haben, für das Gute in unserem Leben steht, das sich daraus ergibt, dass wir nach dem Wort des Herrn leben, dann macht es Sinn, dass der Widder im Osten gestanden haben muss, denn der Osten steht für den Herrn und alles Gute und die Wahrheit fließen von ihm.

Die Offenbarung Erklärt 600: "Ein Engel steht dem Herrn immerzu gegenüber wie eine Sonne, und darum ist vor ihm der Herr wie der Osten und hinter ihm der Herr wie der Westen, und zu seiner Rechten ist der Süden und zu seiner Linken der Norden."

Der Widder stieß zuerst nach Westen. Der "Westen" hat seine Bedeutung in Bezug auf den Osten, und wenn der Osten der Ort ist, an dem der Herr gegenwärtig ist, dann ist der Westen der Ort, an dem der Herr in einem Zustand der Dunkelheit gesehen wird ¹¹ . Vielleicht kann man es auch so ausdrücken, dass bei einem sich erneuernden Menschen gute Handlungen aus wirklich guten Motiven in seinem täglichen Handeln spürbar werden, so dass seine oder ihre Ausdrucksformen der Nächstenliebe echter und herzlicher werden und weniger im Dienst der egoistischen Seite seiner Natur stehen.

So wie der Widder nach Westen stieß, so stieß er auch nach Norden und Süden. Wenn man sich die Richtungen auf zwei Achsen vorstellt, hat man Ost/West und Nord/Süd. Die Ost-West-Achse bezieht sich auf die Liebe einer Person, auf ihre Nächstenliebe und auf das Vorhandensein von Güte in den Handlungen, die eine Person tut. Die Nord/Süd-Achse hingegen bezieht sich auf die Art und Weise, wie eine Person denkt. Das südliche Ende dieser Achse steht für Gedanken, die auf Wahrheiten beruhen, wenn diese klar gesehen und verstanden werden, während das nördliche Ende die Dinge darstellt, die weniger klar gesehen werden. ¹² .

Der Widder, der sich in diese Richtungen schiebt, veranschaulicht daher den Fortschritt einer sich erneuernden Person, deren Gedanken und Gefühle durch die Gegenwart der Wahrheit im Geist und die Verpflichtung, diese Wahrheit in das tägliche Leben zu bringen, stark beeinflusst werden. Dies wird noch deutlicher, wenn man an den Kontext denkt, in dem sich Daniels Traum abspielt - das dritte Jahr der Herrschaft von Belsazar, das heißt das Ende des Zustands der Selbstsucht im Äußeren. Wie wir aus der Geschichte wissen, wird Belsazar von Darius dem Meder getötet werden. Gleichzeitig wissen wir, dass die innere Triebkraft im Leben eines Menschen, die durch Nebukadnezar repräsentiert wird, ebenfalls eine tiefgreifende Veränderung erfährt, die sich in der allmählichen Anerkennung und Annahme des Herrn durch diesen König zeigt.

Die Regeneration schreitet also voran. Dieser Fortschritt wird durch Daniels Worte treffend beschrieben, dass "nichts [dem Widder] widerstehen konnte, und niemand konnte aus seiner Hand erretten, sondern er tat, was er wollte, und wurde groß."

Regeneration ist, wie wir bereits gesehen haben, ohne den Kampf gegen die Versuchung nicht möglich. Während wir geistliche Fortschritte machen, treten unsere egoistischen Zustände wieder in den Vordergrund. Wir haben dieses Phänomen in dieser Studie schon mehrmals gesehen. Nebukadnezar, nachdem ihm gezeigt wurde, wie er gedemütigt werden muss, erhob sich immer noch in seinem Stolz und wurde auf das Niveau eines wilden Tieres herabgesetzt. Auch Belsazar, der davor gewarnt wurde, dass er unzulänglich sei, setzte seine wilde Ausschweifung fort. In unserem eigenen Leben wird uns oft bewusst, dass die Gewohnheit umso stärker auf uns einwirkt, je mehr wir uns bemühen, mit ihr zu brechen.

Himmlischen Geheimnissen 760: "Die Versuchung ist schwerwiegend. Sie greift in der Tat in das wesentliche Leben eines Menschen ein, greift es an, bricht es auf und verändert es."

Die Herausforderung kam ohne Vorwarnung. Daniels Worte spiegeln die Dramatik der Zustandsänderungen wider, die wir durchmachen, wenn wir darum kämpfen, egoistische Gefühle, Gedanken, Einstellungen und Handlungen unter Kontrolle zu bringen. In der einen Minute mag eine Person aus den besten Absichten heraus handeln, und in der nächsten taucht der Egoismus auf, um die Aktivität völlig zu zerstören, indem er sie untergräbt und zu einem Akt der Selbstsucht führt. Der Mechanismus, mit dem die selbstsüchtige, unbußfertige und nicht wiedergeborene Seite unseres Verstandes dies erreicht, wird durch den Ziegenbock veranschaulicht, den Daniel "vom Westen her über die ganze Erde kommen sah, ohne den Boden zu berühren".

Jedes Detail in diesem und den nächsten Versen zeigt, wie stark der Egoismus sich wieder durchsetzt. Ziegen und Schafe sind eng verwandte Tiere. Doch von jeher wurde der Unterschied in ihrem Wesen als Symbol für Gut und Böse verwendet.

Schafe werden im Wort Gottes als sanfte Geschöpfe dargestellt ¹³ Es geht um die Bereitschaft, dem Hirten zu folgen, wie es uns in den Psalmen und den Evangelien so oft gezeigt wird. Der Herr verwendet häufig das Bild von Schafen, die gerettet oder in den Schafstall gelassen werden. Er wird als der sanfte Hirte bezeichnet ¹⁴ .

Psalm 23:1: "Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln."

In scharfem Kontrast zu dem sanften und friedlichen Bild von Schaf und Hirte steht der harte und zerstörerische Ziegenbock. Das schädlichste Bild, das der Ziege gegeben wird, ist die Lehre des Herrn, dass am Tag des Gerichts die Schafe von den Schafen getrennt und in die Hölle geworfen werden. In dieser Geschichte des Wortes stellen die Böcke diejenigen dar, die die Möglichkeit hatten, dem Herrn in seiner Not zu helfen, dies aber nicht taten.

Matthaeus 25:41: "Dann wird er auch zu denen zur Linken sagen: 'Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist.'"

Es ist daher nicht überraschend, dass Daniels Vision des Widders, der sich in die vier Ecken unseres Verstandes drängt, durch das Erscheinen einer Ziege durchkreuzt wird. Widder und Ziege sind in jeder Hinsicht Gegensätze, angefangen damit, dass der Widder aus dem Osten kommen muss, wo der Herr gegenwärtig ist, während die Ziege aus dem Westen kommt.

Der Westen ist, wie wir bereits gesehen haben, ein Zustand mangelnder Nächstenliebe. Der Bock kam aus unserer Selbstsucht und steht für die selbstsüchtige, nicht erneuerte Seite unseres Verstandes, die versucht, die Errungenschaften unseres Gewissens wieder zunichte zu machen. In gewisser Weise ähnelt dies dem Geschehen im historischen Abschnitt des Buches Daniel, als sich die hundertzwanzig Satrapen von Darius dem Meder verschworen, um Daniel auszutricksen und ihn so zu vernichten.

Wenn man versteht, dass der Ziegenbock aus dem Westen kam, kann man auch das geistige Konzept des Ziegenbocks selbst verstehen. "Ziegen" stellen Zustände in Menschen dar, in denen ihre Nächstenliebe nicht Teil ihres geistigen Lebens ist. Ein solcher Mensch mag über ein großes Wissen verfügen, aber sein Leben bleibt von diesem Wissen unberührt. ¹⁵ . Die Ursache dafür ist der grundlegende Egoismus, der das Leben eines Menschen beherrscht und der von Nebukadnezar beschrieben wird. Dieser innere Egoismus wirkt sich natürlich auf die Art und Weise aus, wie ein Mensch sein Leben lebt, wie es Belsazar darstellt. Alles Gute, das ein Mensch in diesem Zustand tut, ist nicht wirklich gut, sondern dient nur dem eigenen Vorteil. Der Ursprung der Güte eines Menschen in diesem Zustand ist also nicht die Nächstenliebe oder die Wohltätigkeit, sondern die Selbstliebe. Der Mensch kann also kein "Schaf" sein, sondern ist ein Ziegenbock, der alle geistigen Werte vernichtet und letztlich zur Hölle verdammt ist. ¹⁶ .

Dies ist also der Ziegenbock, den Daniel sah, der aus dem Westen kam und die ganze Erde überquerte, ohne den Boden zu berühren. Beachten Sie die Unterscheidung zwischen "Erde" und "Boden". Im Allgemeinen ist der "Boden" in den Köpfen der Menschen die Fähigkeit, das Gute und die Wahrheit vom Herrn zu empfangen und so wiedergeboren zu werden. ¹⁷ Die Erde steht für den Zustand der Liebe, den ein Mensch hat. ¹⁸ . Daraus folgt, dass die Herausforderung oder Versuchung, die tatsächliche Praxis des Guten beiseite zu lassen, ohne Vorwarnung in unseren Geist eindringt. Die Füße der Ziege berührten weder Erde noch Boden, was bedeutet, dass diese Versuchungen nicht wie bei den Schafen aus den Quellen unseres geistlichen Lebens schöpfen, die das Gute und die Wahrheit des Herrn sind, sondern ihren Ursprung im Denken des menschlichen Verstandes haben.

Himmlischen Geheimnissen 566: "Im Wort Gottes wird sorgfältig zwischen Boden und Land oder Erde unterschieden. Wann immer "Boden" verwendet wird, ist damit die Kirche oder ein Aspekt der Kirche gemeint... Wenn aber "Land" oder "Erde" im Wort vorkommt, bedeutet das häufig, dass die Kirche oder ein Aspekt der Kirche nicht existiert..."

Dies ist die große Herausforderung des geistlichen Lebens. So oft wissen wir, was das Wort lehrt, und wir wissen, wie und warum wir die dortigen Wahrheiten anwenden sollten. Ein Teil von uns ist willig. Und doch haben wir immer noch unser äußeres Verhalten, das das dritte Jahr von Belsazars Herrschaft darstellt - wir haben immer noch Einstellungen und Gewohnheiten, die sich nicht ändern lassen und die wir nicht ändern wollen. So tappen wir in die Falle, das, was wir wissen, von dem zu trennen, was wir tun. Wir verfallen in einen Glauben, der von der Nächstenliebe getrennt ist, und wenn wir aufhören, nach dem zu handeln, was wir als wahr erkannt haben, beginnen auch die Zustände des Guten in unserem äußeren Leben zu schwinden. ¹⁹ . Wenn dies geschieht, beginnt die Wahrheit selbst unterzugehen, denn die Dinge, die eine Person dann zu glauben wählt, sind Dinge, die ihrem eigenen Geschmack entsprechen. ²⁰ . Das Ergebnis ist ein Abgleiten in falsches Denken und böses Handeln.

A Kurze Darstellung der Lehre der neuen Kirche 84: "Wenn die Nächstenliebe auf diese Weise beseitigt wird, entgleiten die guten Werke, die der Nächstenliebe entstammen, dem Geist und werden ausgelöscht, so dass man sich nicht mehr an sie erinnert und auch nicht die geringste Anstrengung unternimmt, sie aus dem Gesetz des Dekalogs ins Gedächtnis zurückzurufen."

Wir tappen in diese Falle, indem wir an bestimmte grundlegende Unwahrheiten glauben, die den geistigen Fortschritt untergraben, z.B. dass wir unfähig sind, tatsächlich Gutes zu tun, oder dass wir nicht Gutes tun können, ohne dafür eine Belohnung zu erwarten. ²¹ . Diese Herausforderung ist extrem mächtig, und die Macht wird durch das "bemerkenswerte Horn zwischen seinen [d. h. der Ziege] Augen" dargestellt. Dieses Horn steht für die Anziehungskraft, die die menschliche Vernunft auf die Menschen ausübt ²² - eine Macht, die so stark ist, dass sie alle unsere Fortschritte in der Spiritualität in die Flucht schlägt.

Als Daniel den Ziegenbock aus dem Westen herankommen sah, stürzte sich das Tier "mit wütender Kraft" auf den Widder. Der Ziegenbock "geriet in Wut gegen ihn, griff den Widder an und zerbrach seine beiden Hörner." Diese gewalttätige Aktion beschreibt die Wut, mit der das Böse und Falsche das Gute und Wahre angreift. Wir haben das schon einmal erlebt, als Nebukadnezar gegen Schadrack, Meschak und Abed-Nego wütete, weil sie sich weigerten, sein Bild anzubeten. Später in der Wut der hundertzwanzig Satrapen des Darius gegen Daniel, weil er Gott angebetet hatte.

Es liegt in der Natur des Bösen, das Gute anzugreifen, sich dem Guten ständig zu widersetzen und das Gute in die Hölle hinabzuziehen. ²³ . Die Tragödie für Menschen, die dieser bösen Seite von sich selbst nachgeben, besteht darin, dass ihr Gewissen allmählich gebrochen wird und verloren geht - ein Verfall, der in Kapitel sieben gezeigt wird, als von den vier Tieren aus dem Meer die Rede ist. In diesem Kapitel geht es jedoch um den Verfall des Gewissens und seiner Fähigkeit, einen Menschen durch das Leben zu führen, und er wird durch das Zerbrechen der Hörner des Widders beschrieben. Wie wir bereits gesehen haben, stehen die Hörner des Widders für die Macht des Guten und der Wahrheit im Leben eines Menschen, aber wenn ein Mensch vom Bösen beherrscht wird, haben das Gute und die Wahrheit keinen Einfluss auf sein Fühlen und Denken und folglich auch nicht auf sein Handeln.

Himmlischen Geheimnissen 1683: "Es liegt in der Natur des Bösen, jeden verletzen zu wollen, aber es liegt in der Natur des Guten, niemanden zu verletzen. Die Bösen handeln in Übereinstimmung mit ihrem eigenen Leben, wenn sie angreifen, denn ihr ständiger Wunsch ist es, zu zerstören."

Die Handlungen des Ziegenbocks veranschaulichen perfekt die Gewalt des Bösen gegen das Gute. Als der Ziegenbock den Widder angriff, leistete dieser keinen Widerstand, und so "warf ihn der Bock zu Boden und zertrat ihn."

Als Daniel zusah, wurde der Widder besiegt, und er stellte fest, dass "niemand da war, der den Widder aus seiner Hand erlösen konnte". Dies ist die dunkelste Stunde vor der Morgendämmerung. Erinnern wir uns daran, dass diese Vision im dritten Jahr der Herrschaft von Belsazar stattfindet, und das "dritte Jahr" steht für das Ende eines Staates und den Beginn eines neuen. Aus der Geschichte wissen wir, dass Belsazar schließlich von Darius dem Meder getötet wird, der Daniel zu einem Ehrenplatz in seinem Reich erhebt - aber dieser Staat muss erst noch anbrechen. In der Zwischenzeit liegt Dunkelheit über dem Land - aber der Morgen bricht bald an.

Hier ist die nächste Reihe von Versen aus Daniel 8:

8 Und der Ziegenbock wurde sehr groß; als er aber stark wurde, zerbrach das große Horn, und an seiner Stelle stiegen vier große Hörner auf, die zu den vier Winden des Himmels hin lagen.

9 Und aus einem von ihnen ging ein kleines Horn hervor, das sehr groß wurde, gegen Süden, gegen Osten und gegen das Land der Herrlichkeit.

10 Und es wuchs empor bis an das Heer des Himmels; und es warf etliche von dem Heer und etliche von den Sternen zu Boden und zertrat sie.

11 Er erhob sich sogar bis zum Fürsten des Heeres, und durch ihn wurden die täglichen Opfer weggenommen, und die Stätte seines Heiligtums wurde niedergeworfen.

12 Wegen der Übertretung wurde dem Horn ein Heer gegeben, um die täglichen Opfer zu bekämpfen, und er warf die Wahrheit zu Boden. Er tat dies alles und hatte Erfolg.

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Dieser nächste Abschnitt von Daniels Vision beschreibt das Fortschreiten des Bösen und der Falschheit in einem Menschen, der sich vom Guten trennt. Damit unser Leben durch die Wahrheit verwandelt werden kann, müssen die Wahrheiten, die wir kennen, in die Tat umgesetzt werden, sonst bleiben sie nur Übungen des Verstandes. Wenn wir nach der Wahrheit handeln, wird unser Leben verwandelt, weil es ein Spiegelbild des Wortes des Herrn wird. Unsere Handlungen selbst werden zum Ausdruck der Liebe des Herrn, aus der die Wahrheiten hervorgegangen sind. Indem man nach der Wahrheit lebt, wird der Mensch vom Herrn verändert.

Das genaue Gegenteil geschieht, wenn wir uns entscheiden, die Wahrheit zu ignorieren und nach unseren eigenen Interpretationen von richtig und falsch zu leben. Wenn wir das tun, leiten sich unsere Handlungen nicht aus dem Wort Gottes ab, sondern aus unserer eigenen egozentrischen Version dessen, was wir für die Wahrheit halten. Das Ergebnis ist, dass wir nur glauben und nur Dinge tun, die uns dienen. In diesem Zustand können wir sagen, dass Nebukadnezar das Innere unseres Verstandes beherrscht und Belsazar unsere äußeren Gedanken und Handlungen. Das Ergebnis ist die Entweihung des Festes von Belsazar und die Grausamkeit von Nebukadnezars Dekreten.

Solange das Gewissen durch diese Übel gefesselt ist, scheint es, als ob "nichts uns aus seiner Hand erlösen kann", und tatsächlich wären wir ohne das Eingreifen des Herrn verloren. Wie leicht es für die Hölle wäre, unser Leben zu fordern, wird in den Ereignissen beschrieben, die Daniel sah, nachdem der Widder in die Flucht geschlagen worden war.

Während er zusah, wurde der Ziegenbock sehr groß. Die Übel des Lebens, die uns überfluten, wenn wir uns von der Macht des Guten und des Bösen abwenden, sind mächtig. Sie haben die Fähigkeit, alles andere auszulöschen. Dieser Machtzuwachs wird dadurch beschrieben, dass der Ziegenbock an Größe zunimmt und stark wird.

Wichtiger als die schiere Größe des Ziegenbocks war jedoch, was mit seinem Horn geschah. Als Daniel dieses Horn in Vers fünf zum ersten Mal beschreibt, bemerkt er, dass der Ziegenbock ein bemerkenswertes Horn zwischen seinen Augen hatte", das die Macht des menschlichen Verstandes über die Dinge des Guten und der Wahrheit darstellt. Als er zusah, wurde das Horn zerbrochen, und daraus wuchsen vier weitere Hörner.

Diese dramatische Veränderung des Horns hat eine unheilvolle Bedeutung für die Darstellung des Abgleitens in das Böse. Wenn das zentrale "bemerkenswerte" Horn für das menschliche Denken in geistlichen Angelegenheiten steht, dann steht es auch für die falschen Schlussfolgerungen, zu denen Menschen kommen. Wenn wir abseits der Lehren des Wortes denken, öffnen wir unseren Geist für die egoistische Seite unseres Wesens, mit dem Ergebnis, dass wir immer tiefer in die Selbstbezogenheit abgleiten.

Man könnte also sagen, dass das einzelne Horn für das Grundprinzip steht, dass wir es besser wissen als der Herr, dass unser Glaube und unsere Interpretation des Lebens mehr Gültigkeit haben als das, was der Herr im Wort lehrt. Es bedeutet auch, dass wir uns die Dinge, an die wir glauben wollen, aussuchen werden. Wenn man von diesem Standpunkt ausgeht, wird schnell deutlich, dass jeder Bereich unseres Denkens und damit auch unseres Handelns davon betroffen sein wird.

Das Zerbrechen des Horns ist nicht so sehr eine Zerstörung der Kraft des menschlichen Denkens, sondern eine Ausweitung auf andere Bereiche unseres Lebens. Das "Zerbrechen" des Horns ist also die Aufspaltung unseres falschen Denkens in viele verschiedene Falschheiten ²⁴ .

Die vier kleineren Hörner, die an seiner Stelle auftauchten, stehen für die Verbindung dieser Falschheiten mit bösen Neigungen in unserem Geist, die sich nur zu gerne durch unsere Gedanken rechtfertigen lassen. ²⁵ . Wenn eine Person in diese Denkweise abrutscht, kann es gut sein, dass sie sich an Dingen erfreut, die das Gewissen als inakzeptabel bezeichnet hat, die aber nun durch die neue Sichtweise oder die Entschuldigung des Verstandes akzeptabel geworden sind. Das Ergebnis ist eine mächtige Kombination aus dem Willen und dem Verstand, die im Einklang handeln und darauf aus sind, sich selbst zu befriedigen.

Beachten Sie, dass die vier Hörner entsprechend den "vier Winden des Himmels" eingesetzt werden. Wie bei dem Widder, der aus dem Osten kam und nach Westen, Norden und Süden stieß, wird uns gesagt, dass die vier Hörner dieselben Gebiete besetzten, ohne diese Viertel im Einzelnen zu erwähnen. Die vier Viertel im Wort stellen verschiedene Zustände der Güte und Wahrheit in einer Person dar. Aber wenn man die negative Entsprechung nimmt, können sie auch die Zustände des Bösen und der Falschheit beschreiben. So werden die Bereiche unseres Geistes, die einst durch den Widder für das Gute und Wahre geöffnet wurden, nun durch die Hörner des Ziegenbocks in Festungen des Bösen und Falschen verwandelt.

Bis jetzt ist die Herausforderung des Bösen durch das Gute in einem wiedergeborenen Menschen jedoch noch recht einfach. Jeder Mensch hat zwei verschiedene Seiten an sich - die egoistische und die gute. Im Laufe der Regeneration wechseln sich diese beiden Seiten in den Kämpfen der Versuchung ab, und manchmal scheint es, als ob die dunklere Seite unseres Wesens gewinnen würde. Je näher der Anbruch des neuen Lebens rückt, desto stärker wird diese Erscheinung. Früher oder später wird es einer großen Anstrengung bedürfen, um unsere Übel ganz abzuwerfen - aber in diesem Stadium der Geschichte sind wir dazu noch nicht bereit. So wirbeln tiefere und dunklere Versuchungen um uns herum.

In diesen Zuständen wird man an Jesus am Kreuz erinnert, als die ganze Welt in Finsternis getaucht war und Er schrie: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?" Er musste noch sterben, bevor er den Sieg der Auferstehung erringen konnte.

So auch bei uns. Mit dem Widder, der in die Flucht geschlagen wurde, und dem Bock, der so groß geworden ist, mit den vier Hörnern an den vier Ecken des Himmels, scheint es, als könne es nicht schlimmer kommen. Das Ende ist noch nicht nahe. "Meine Zeit ist noch nicht gekommen!"

Als Daniel zusah, wuchs aus einem der Hörner ein kleines Horn, "das sehr groß wurde, gegen Süden, gegen Osten und gegen das Land der Herrlichkeit". Dieses kleine Horn kennzeichnet eine Veränderung im Verfall eines Menschen zur Hölle hin. Die ersten vier Hörner stehen jeweils für die Macht der Falschheit in unserem Leben, einer Falschheit, die das Böse hervorbringt und uns immer weiter vom Himmel wegführt.

Dieses kleine Horn steht jedoch für eine neue Art von Falschheit, nicht für eine Falschheit, die das Böse erzeugt, sondern für eine Falschheit, die das Ergebnis des Bösen ist ²⁶ . An dieser Stelle kann man sich fragen, worin der Unterschied zwischen einer Falschheit, die das Böse hervorbringt, und einer Falschheit, die durch das Böse hervorgebracht wird, besteht. Die Falschheit, die das Böse hervorbringt, entsteht aus der Bereitschaft, ein bestimmtes Übel im Leben eines Menschen zu billigen oder zu rechtfertigen. Das Böse ist jedoch nur potenziell und entsteht erst, wenn die Person aufgrund dieser Falschheit handelt. Man könnte dies als eine Falschheit der Erlaubnis bezeichnen, denn sie gibt einer Person die Erlaubnis, auf bestimmte Weise zu handeln.

Die Falschheit, die vom Bösen ausgeht, ist jedoch eine natürliche Folge davon. Wenn ein Mensch nach dem Bösen handelt, wenn er oder sie sich das Böse zu eigen macht, dann verändert das Böse die Art und Weise, wie dieser Mensch das Leben sieht. Sie brauchen die ursprüngliche Falschheit nicht mehr, um sich die Erlaubnis zu geben, böse zu handeln. Jetzt haben sie die Frucht des Bösen gekostet und ernähren sich davon. Das Ergebnis ist eine Falschheit, die als direkte Folge des Bösen entsteht.

So wuchs das kleine Horn, so wie die Macht der Falschheit schnell wächst, wenn sie ihren Ursprung im Bösen hat. Wenn man in diesen Zustand kommt, hat man den Punkt überschritten, an dem man darüber nachdenkt, ob es erlaubt ist, auf eine bestimmte Art und Weise zu handeln, jetzt tut man es ohne Gewissen, ohne Bindungen, die einen zurückhalten. So breitet sich der Einfluss des Horns wie ein Krebsgeschwür aus.

Die Gefahr, die diese Art von Falschheit in unserer Entwicklung darstellt, kann nicht unterschätzt werden. Es heißt, dass das Horn nach Süden, nach Osten hin wuchs. Wie bereits gezeigt wurde, steht der Süden für einen Zustand des geistigen Lichts ²⁷ während der Osten, wo der Herr im Himmel ist, ein Zustand der Güte ist ²⁸ . Das Horn, das in diese Regionen hineinwächst, veranschaulicht, wie die im Bösen wurzelnden Unwahrheiten tatsächlich beginnen, das Licht der Wahrheit und die Wärme der Liebe, die wir vom Himmel selbst haben, zu verdunkeln und auszulöschen.

Die Auswirkungen davon sind im Leben von Menschen zu sehen, die sich dem Bösen hingeben. Sie wissen vielleicht, dass eine bestimmte Handlung falsch ist, weil sie es im Wort Gottes gelesen haben. Aber sie machen trotzdem weiter. Mit der Zeit vertreibt ihre Beharrlichkeit in diesem Tun die Fesseln des Gewissens, und als Folge davon kommen sie in die Fülle des Tuns. In dem Maße, wie dies geschieht, beginnen sie, im Sinne der Tätigkeit zu denken und verlieren die Fähigkeit, im Gegensatz zu ihr zu denken oder zu wollen. Wenn dies geschieht, geht man aus dem Zustand der Versuchung in die Duldung des Bösen selbst über.

Als Daniel die Entwicklung des kleinen Horns beobachtete, stellte er fest, dass es "bis zum Heer des Himmels emporwuchs und einen Teil des Heeres und einige Sterne zu Boden warf und zertrat". In dieser Handlung war es dem vierten Tier in Kapitel sieben sehr ähnlich, mit seinen großen eisernen Zähnen, die es verschlang und zerbrach und die Überreste zertrat ²⁹ .

Das Horn warf einige der "Heerscharen" oder Armeen und einige der Sterne des Himmels herab, die, wie wir erfahren haben, die Güter und Wahrheiten des Himmels symbolisieren ³⁰ . Die "Sterne" stehen für die Erkenntnisse der Wahrheit, die aus dem Wort gezogen werden. Wie wir in dieser Studie gesehen haben, sind Wahrheiten die erste Verteidigungslinie eines Menschen gegen das Böse und die Falschheit. Das ganze Leben von Daniel ist ein Zeugnis dafür. Wenn ein Mensch jedoch in ein Leben der Selbstsucht verfällt, das durch den Missbrauch der Dinge des Wortes ermöglicht wird, dann gibt er sich selbst die Erlaubnis, so zu handeln, wie er will. Das Ergebnis ist die Zerstörung des wahren Glaubens und der Nächstenliebe. ³¹ . Diese sind für das geistliche Leben eines Menschen sehr gefährlich, da sie jedes Gefühl für Sünde, Reue oder Scham auslöschen und den Menschen einem Leben des uneingeschränkten Bösen überlassen. Die Zerstörung des Sündenbewusstseins und des Wissens, dass man tatsächlich Böses getan hat, wird durch das kleine Horn beschrieben, das gegen Süden wächst und die Heerscharen und Sterne niederwirft und zertritt ³² . Sie niedertrampeln bedeutet, sie völlig zu vernichten ³³ .

Himmlischen Geheimnissen 4897: "Dass die 'Sterne' diese Bedeutung im Wort haben, liegt daran, dass sie kleine Leuchtkörper sind, die in der Nacht leuchten, wenn sie in unsere Atmosphäre Lichtstrahlen aussenden, so wie die Erkenntnis Lichtstrahlen des Guten und der Wahrheit aussendet."

In der historischen Reihe zeigt sich diese Auslöschung der "Sterne" des Himmels in der Verleugnung von Daniels wahrem Namen durch Nebukadnezar. Indem er ihn "Beltsazar" nennt, stellt er die Art und Weise dar, wie wir die Quelle und den Ursprung der Wahrheit verleugnen, und wenn diese verleugnet wird, wird es nur zu leicht, sie in die hintersten Winkel unseres Denkens zu verbannen und schließlich ganz zu vergessen. Das kleine Horn, das die Heerscharen und Sterne des Himmels niederwirft, tut jedoch etwas weitaus Schlimmeres, als nur die Wahrheit zu vergessen. Es ist die tatsächliche Zerstörung der Wahrheit so weit wie möglich. Dies geschieht, indem sie so lange verdreht wird, bis sie jede Bedeutung und Kraft verliert.

Der Zustand des Bösen und der Falschheit, der dann den Geist des Menschen beherrscht, ist schlimmer als jede andere Art von ³⁴ . Wenn eine Person aufgrund von Unwissenheit oder weil ihr Falsches beigebracht wurde, dem Bösen verfallen ist, hat sie immer noch eine geistige Verteidigung. Andererseits, wenn man mit böser Absicht Falschheit begeht, wenn man die Wahrheit kennt und beschließt, sie abzulehnen, und die Wahrheit so missbraucht, dass sie erlaubt wird, dann kommt diese Person in eine tiefere Ebene der Falschheit. Das Ergebnis ist, dass die Person in diesem Zustand ihre Intelligenz und Weisheit verliert, wenn sie das Gute und die Wahrheit des Herrn nicht erkennt, denn diese haben ihren Ursprung in der Wahrheit. ³⁵ . In diesem Zustand werden Falschheit und Böses im Geist der Person bestätigt, und die Person ist der Gegenwart des Herrn entfremdet.

Um die Sache noch zu verschlimmern, erhob sich das Horn bis zum Fürsten der Heerscharen. Auch hier sehen wir die Ähnlichkeit der Bilder mit dem vierzehnten Kapitel von Jesaja, in dem von Luzifer, dem Sohn der Morgenröte, die Rede ist, der sich über Gott erhebt. Das ist das eigentliche Wesen der Selbstsucht und das Ziel, zu dem alle Selbstsucht führt, denn Selbstliebe ist das Gegenteil von Gottesliebe, und wenn ein Mensch ungezügelten Egoismus in seinem Leben zulässt, dann wird er schließlich Gott selbst herausfordern.

In diesem Zustand ist eine echte Anbetung Gottes überhaupt nicht möglich. Deshalb hat das Horn "die täglichen Opfer weggenommen". Die Opfer im Wort Gottes sind Teil der Anbetung, und Anbetung basiert auf Demut. Wenn ein Mensch sich nicht vor dem Herrn demütigen kann oder will, dann kann es keine Anbetung geben. Die Wirkung des Horns, das sich in den Köpfen einer Person auf die Ebene Gottes erhebt, ist die Zerstörung der Demut, denn eine Person in diesem Zustand denkt, sie wisse es am besten und ist bereit, sich selbst zu gefallen.

Es wird auch gesagt, dass das Horn das Heiligtum des Fürsten der Heerscharen umstürzte, was bedeutet, dass nichts mehr als heilig oder heilig angesehen wird.

Eine Person, die sich in diesem Zustand befindet, gerät in die tiefste Hölle, denn jeder geistige Wert, jede wirkliche Hoffnung auf Erlösung, zerfällt angesichts der schrecklichen Selbstsucht, die im Herzen der Person wütet. An seine Stelle tritt ein Meer von egozentrischem Wollen, Denken und Handeln. Dem Horn mit all seiner Macht wurde ein Heer gegeben, "um sich den täglichen Opfern zu widersetzen, und man warf die Wahrheit auf den Boden. Er tat dies alles und hatte Erfolg."

Die nächsten beiden Verse lauten:

13 Da hörte ich einen Heiligen reden, und ein anderer Heiliger sagte zu dem, der da redete: "Wie lange wird das Gesicht dauern von den täglichen Opfern und von der Übertretung der Verwüstung, dass man das Heiligtum und das Heer mit Füßen tritt?"

14 Und er sprach zu mir: "Zweitausenddreihundert Tage; dann wird das Heiligtum gereinigt werden."

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Die Vision, die Daniel erlebte, beschreibt den Endzustand des Bösen in einem sich regenerierenden Menschen. Von Zuständen des geistigen Fortschritts, dargestellt durch den Widder, der in alle Richtungen stößt, kommt man abwechselnd in Zustände der Entartung, dargestellt als Widder mit seinen furchterregenden Hörnern. Diese Zustandswechsel sind für die geistige Entwicklung des Menschen von entscheidender Bedeutung, denn im Prozess der Regeneration geht man von einem Zustand, in dem man kein geistiges Leben hat, zu einem Zustand über, in dem man es hat. Da die Regeneration ein Prozess ist, der während des gesamten Lebens eines Menschen stattfindet, befindet sich der Mensch oft zwischen diesen beiden Zuständen, und doch muss man sich in dem einen oder in dem anderen befinden. Sie wechseln sich also ab.

Himmlischen Geheimnissen 933: "Der Zustand des Menschen, wenn er regeneriert wird, gleicht der 'Kälte' und der 'Hitze', d.h. einem Punkt, an dem Glaube und Nächstenliebe nicht vorhanden sind, und dann, wenn sie vorhanden sind."

Die Schriften geben Aufschluss darüber, wie diese Wechsel funktionieren:

Immer dann, wenn der Mensch in seine eigenen leiblichen und weltlichen Interessen vertieft ist, sind Glaube und Liebe nicht vorhanden, das heißt, es ist eine Zeit der Kälte. Denn in solchen Zeiten sind die leiblichen und weltlichen Interessen aktiv... Wenn aber die leiblichen Interessen im Menschen und die seines [nicht wiedergeborenen] Willens inaktiv sind und ruhen, wirkt der Herr durch den inneren Menschen, und dann sind Glaube und Nächstenliebe bei ihm vorhanden, was hier "Wärme" genannt wird. ³⁶ .

Wir sehen die Wurzeln dieses Wechsels sehr deutlich in Kapitel sieben. Wenn ein Mensch das Böse und die Macht der Falschheit in seinem Leben erkennt, wie es die vier Tiere aus dem Meer beschreiben, und er sie nach seiner Erkenntnis und Liebe zur Wahrheit beurteilt, dann beginnt sich sein Leben zu verändern. Wie wir im siebten Kapitel gesehen haben, wurde zwar das Tier getötet, aber dem Löwen, dem Bären und dem Leoparden wurde "ihre Herrschaft genommen, aber ihr Leben wurde verlängert für eine Zeit und einen Zeitraum". ³⁷ . Das Gericht verändert die Art und Weise, wie wir unser Leben betrachten, aber es beseitigt nicht von selbst die Übel, für die wir anfällig sind. Diese müssen durch die Versuchung überwunden werden.

In dieser Vision sehen wir den Mechanismus des Umsturzes. Zuerst der eine Staat, der Widder, dann der andere, der Ziegenbock. Die wichtigste Frage, die sich bei diesem Fortschritt stellt, ist natürlich, wie lange er anhalten wird. Erinnern wir uns daran, dass diese Vision im dritten Jahr von Belsazar gesehen wurde und dass das dritte Jahr das Ende eines Staates und den Beginn des nächsten darstellt. Demnach wissen wir, dass die Zustände des Bösen schließlich ganz verschwinden werden und wir erlöst werden. Aber wie lange?

Daniel hörte genau diese Frage aus dem Himmel: "Wie lange wird das Gesicht dauern, das von den täglichen Opfern und der Verwüstung handelt und davon, dass das Heiligtum und das Heer mit Füßen getreten werden?" Die Antwort ist einer jener Verse des Wortes, die, ohne dass der innere Sinn sie erklärt, den menschlichen Verstand jahrhundertelang beschäftigt hat.

Und er sagte zu mir: "Zweitausenddreihundert Tage lang; dann wird das Heiligtum gereinigt werden."

So lautet die Übersetzung des Verses in der New King James Version der Bibel. Leider ist dies keine genaue Übersetzung, da einige sehr wichtige Worte ausgelassen wurden. Wenn man sich der American Standard Version zuwendet, findet man den Vers wie folgt übersetzt:

Und er sprach zu mir: Bis zweitausenddreihundert Abende und Morgen; dann soll das Heiligtum gereinigt werden.

Der Unterschied scheint unbedeutend zu sein, aber durch das Weglassen der "Morgen" und "Abende" haben die Übersetzer einen wesentlichen Teil der Informationen, die der Herr uns gegeben hat, weggelassen. Swedenborg übersetzt den Abschnitt anders, indem er sich auf eine wörtliche Auslegung des hebräischen Originals stützt. Aus seinem Latein übersetzt, lautet der Vers:

"Und er sprach zu mir: Bis zum Abend, bis zum Morgen, zweitausenddreihundert; denn dann wird das Heilige gerechtfertigt werden."

Dies ist die Übersetzung, die wir für die Zwecke dieser Erklärung verwenden werden, denn es bringt nichts, Wörter wegzulassen oder "Abend" und "Morgen" in einen Topf zu werfen und sie zu "Tag" zu machen. Ebenso ist es trotz der gleichen Bedeutung nicht sinnvoll, von "das Heiligtum wird gereinigt" zu sprechen, wenn es im Original heißt: "das Heilige wird gerechtfertigt werden".

Wie lange wird dieser Zustand des Wechsels zwischen Gutem und Bösem andauern? Die Antwort ist ganz klar. Er umfasst den Abend und den Morgen. Wie in allen Fragen, die sich im Wort auf die Zeit beziehen, bezieht sich der innere Sinn auf den geistigen Zustand, nicht auf die zeitliche Dauer. Es ist daher wichtig, diesen Vers als Ganzes zu betrachten. Abend und Morgen werden am deutlichsten in der Gegenüberstellung zueinander gesehen.

Die Begriffe Abend und Morgen werden im Wort Gottes häufig verwendet, um das Ende eines Zustandes und den Beginn des nächsten zu beschreiben. Wir haben bereits an vielen Stellen gesehen, wie "Nacht" Zustände geistiger Finsternis und Dunkelheit darstellt.

Himmlischen Geheimnissen 7844: "Im ganzen Wort wird von "Abend" gesprochen, und damit wird die letzte Zeit der Kirche und auch die erste Zeit bezeichnet; die letzte bei denen, unter denen die Kirche aufhört, und die erste bei denen, unter denen sie beginnt."

Der Abend als Vorspiel zur Nacht bedeutet dasselbe. Die geistliche Finsternis hat ihren Ursprung in den Dingen, die zur menschlichen Selbstsucht und Gier gehören, denn wie wir gesehen haben, verdecken diese das Licht der Wahrheit des Herrn ³⁸ .

In krassem Gegensatz dazu steht das Licht der Morgendämmerung, wenn sich die Schatten verflüchtigen und die Welt von der Sonne verwandelt wird. Dieses frühe Licht hat genau die entgegengesetzte Bedeutung zur Dunkelheit des Abends. Es ist die Zeit, in der die Wahrheit in die Köpfe der Menschen scheint und in deren Licht das Reich des Herrn deutlich zu erkennen ist. ³⁹ .

In den Arcana Coelestia wird eine Reihe von Unterscheidungen zwischen Abend und Morgengrauen getroffen, die für das Verständnis dieser beiden unterschiedlichen Zustände sehr hilfreich sind:

Abend:

- ein Zustand des Schattens oder der Falschheit und des Nichtglaubens

- alle Dinge, die dem Menschen eigen sind

- ein Zustand der Glaubenslosigkeit

Morgendämmerung

- Ein Zustand des Lichts oder der Wahrheit und des Wissens um die Wahrheit.

- alles, was bei einer Person vom Herrn ist

- ein Zustand, in dem es Glauben gibt

- das Kommen des Herrn.

Nun kann man vielleicht die Antwort auf die Frage begreifen, wie lange die Wechselzustände dauern werden - bis zum Abend und zur Morgendämmerung, das heißt, wenn man von einem Zustand ohne Glauben und einem Leben nach dem eigenen Egoismus in einen Zustand übergeht, in dem die Wahrheit vollständig herrscht. In diesem letzteren Zustand wird man aus dem Herrn leben, denn die Macht der Selbstsucht wird zerstört sein, und der Mensch wird frei sein, aus seinem Gewissen die geistige Führung zu schöpfen.

In der geschichtlichen Reihe ist dieser Zustand das Ende der Herrschaft von Belsazar und der anschließenden Herrschaft von Darius dem Meder, denn Darius, obwohl er über Babylon herrschte und immer noch für Schmeicheleien empfänglich war, verführte Daniel. In dieser Regierungszeit wurde Daniel nur noch vom König selbst übertroffen und übte echte Macht aus. Hier sehen wir den Triumph des Gewissens über die Selbstsucht.

Man sollte jedoch den Zeitbegriff in diesem Vers nicht außer Acht lassen. Der Abend und der Morgen würden zweitausenddreihundert Jahre andauern. Auch hier sind die Zahlen von entscheidender Bedeutung. Zweitausend stützt sich auf zwei grundlegende Zahlen: zwei und das Vielfache von zehn. Wie wir in früheren Kapiteln gesehen haben, beinhaltet die Zwei das Konzept der Verbindung zweier Dinge zu einer Ehe oder Vereinigung ⁴⁰ . Diese Verbindung kommt jedoch nur durch Konflikte und Mühen zustande ⁴¹ . Die Zahl "zehn" steht für den Zustand der Vollendung und Fülle.

Daraus ergibt sich, dass diese Zustandsänderungen durch die Versuchungen im Leben eines Menschen fortgesetzt werden, bis der als dreihundert beschriebene Zustand eintritt. Auch diese Zahl ist eine Zusammensetzung aus "drei" und Vielfachen von zehn. "Drei" beschreibt, wie wir bereits gesehen haben, einen Zustand, der voll ist, und damit den Beginn eines neuen Zustands. Zehn steht für Fülle.

Die Antwort auf die Frage, wie lange die Zustandswechsel andauern, lautet daher, dass sie so lange andauern, bis sie ihren Lauf genommen haben und die Person bereit ist, die abendlichen Zustände abzulegen und den Morgen voll und ganz zu umarmen.

Hier ist eine vierte Reihe von Versen:

15 Und es geschah, als ich, Daniel, das Gesicht gesehen hatte und nach dem Sinn suchte, da stand plötzlich einer vor mir, der hatte die Gestalt eines Menschen.

16 Und ich hörte die Stimme eines Mannes zwischen den Ulai-Ufern, der rief und sagte: "Gabriel, gib diesem Mann die Vision zu verstehen."

17 Und er trat heran, wo ich stand, und als er kam, erschrak ich und fiel auf mein Angesicht; aber er sagte zu mir: "Verstehe, Menschensohn, dass das Gesicht von der Zeit des Endes handelt."

18 Als er aber mit mir redete, lag ich in einem tiefen Schlaf und war mit dem Gesicht zur Erde gesunken; er aber rührte mich an und richtete mich auf.

19 Und er sprach: "Siehe, ich verkündige dir, was in der letzten Zeit des Zorns geschehen wird; denn zur bestimmten Zeit wird das Ende kommen.

20 "Der Widder, den du gesehen hast, mit den zwei Hörnern, das sind die Könige von Medien und Persien.

21 Und der Ziegenbock ist das Königreich Griechenland. Das große Horn, das zwischen seinen Augen ist, ist der erste König.

22 Das zerbrochene Horn und die vier, die an seiner Stelle stehen, sind vier Königreiche, die aus diesem Volk hervorgehen werden, aber nicht mit seiner Macht.

23 Und in der letzten Zeit ihres Reiches, wenn die Übertreter ihre Fülle erreicht haben, wird ein König aufstehen, der grimmige Züge hat und finstere Pläne schmiedet.

24 Seine Macht wird gewaltig sein, aber nicht aus eigener Kraft; er wird furchtbar verderben, und er wird gedeihen und gedeihen; er wird die Mächtigen verderben, und auch das heilige Volk.

25 Durch seine List wird er den Betrug unter seiner Herrschaft gedeihen lassen, und er wird sich in seinem Herzen erheben. Er wird viele in ihrer Blütezeit vernichten. Er wird sich sogar gegen den Fürsten der Fürsten erheben; aber er wird ohne menschliches Zutun gebrochen werden.

26 "Und das Gesicht von den Abenden und Morgen, das gesagt wurde, ist wahr; darum versiegle das Gesicht, denn es bezieht sich auf viele Tage in der Zukunft."

Die Propheten des Alten Testaments sahen Visionen, aber sie hatten keine Ahnung, was diese Visionen bedeuteten. Daniel war da keine Ausnahme. Er hatte einen Widder gesehen, der von einem Ziegenbock besiegt wurde, und zwar nicht von einem gewöhnlichen Ziegenbock, sondern von einem mit einem "bemerkenswerten" Horn. Er muss zunehmend verwirrt gewesen sein, als er sah, wie das Horn zerbrach und vier kleinere Hörner daraus wuchsen. Seine Verwirrung mag in Angst und Verzweiflung umgeschlagen sein, als er die Macht des kleinen Horns sah, das nach Süden hin wuchs und die täglichen Opfer beeinträchtigte. Er beobachtete all das, verstand aber nicht, was es bedeutete.

Er schreibt, dass er die Vision sah und "nach der Bedeutung suchte", als die nächste Vision über ihn hereinbrach. Diesmal hörte er die Stimme eines Mannes zwischen den Ufern des Ulai, und plötzlich sah er einen Mann vor sich stehen. Er erschrak und fiel auf sein Gesicht.

Wie in Kapitel sieben wird auch hier die Vision erklärt. In Kapitel sieben ist es jedoch Daniel, der um eine Deutung bittet. In Kapitel acht wird der Engel Gabriel gesandt, um sie ihm zu erklären. Die Erklärung in Kapitel sieben ist weitgehend eine Wiederholung dessen, was Daniel bereits gesehen hatte. In Kapitel acht werden neue Informationen eingeführt, die zu einem tieferen Verständnis führen.

Daniel beginnt mit der Bemerkung, dass er die Dinge, die er sah, verstehen wollte, und plötzlich "stand einer vor ihm, der das Aussehen eines Menschen hatte". In Kapitel sieben sind wir uns nicht sicher, wen Daniel fragt, denn er sagt, er fragte "einen von denen, die in der Nähe standen". ⁴² . In dieser Vision ist es jedoch ganz anders. Daniel sieht einen Mann.

Erinnern Sie sich, dass Daniel in der Zitadelle von Schuschan am Ufer des Flusses Ulai war, als er diese Vision sah. Als er den Mann sah, hörte er eine Stimme von den Ufern des Flusses Ulai. Es wurde bereits erwähnt, dass sich "Flüsse" auf die Wahrheit und Weisheit eines Menschen beziehen. Bei der Beschreibung der Zitadelle von Shushan an den Ufern des Ulai wurde darauf hingewiesen, dass der Fluss seine negative Bedeutung erhielt, nämlich die Falschheit, die die Selbstliebe nährt und schützt.

Jede Entsprechung hat jedoch sowohl eine positive als auch eine negative Entsprechung. Wenn der Fluss Ulai im Zusammenhang mit dem babylonischen Palast gesehen wird, ist es sinnvoll, die negative Bedeutung herauszuarbeiten. Wenn jedoch die Stimme den Engel Gabriel von den Ufern des Flusses her anruft, dann muss man von einer positiven Entsprechung ausgehen. In diesem Zusammenhang steht der Fluss Ulai also für die Weisheit Gottes, die Daniel durch den Engel Gabriel mitgeteilt wird.

Gabriel wird viermal in der Bibel erwähnt, im achten und neunten Kapitel von Daniel und zweimal in der Weihnachtsgeschichte im Lukasevangelium. Daniel bezeichnet Gabriel als "den Mann Gabriel", der schnell fliegen konnte (mehr dazu in Kapitel neun), während Gabriel bei Lukas eindeutig als Engel identifiziert wird, der, wie er zu Zacharias im Tempel sagte, in der Gegenwart Gottes steht.

Im Hebräischen bedeutet der Name "Gabriel" ein Krieger, ein tapferer Mann, was eine sehr treffende Beschreibung des Engels ist. Die Schriften sagen uns, dass Gabriel nicht ein einzelner Engel war, sondern die menschliche Erscheinung einer ganzen Gesellschaft oder Gemeinschaft von Engeln ⁴³ . Der Name, der dem Engel gegeben wurde, entspricht der Funktion, die er ausübt ⁴⁴ . Engel oder vielmehr Engelsgesellschaften in menschlicher Gestalt erschienen den Propheten, um ihnen die göttliche Wahrheit zu vermitteln ⁴⁵ . In den Arcana Coelestia wird dies deutlich, wenn es dort heißt:

Himmlischen Geheimnissen 8192: "'Engel' bedeutet göttliche Wahrheit, denn die göttliche Wahrheit, die vom Herrn ausgeht, macht den Himmel, folglich auch die Engel, die den Himmel bilden; denn insofern sie die göttliche Wahrheit empfangen, die vom Herrn ist, insofern sind sie Engel."

Die Offenbarung Erklärt 302: "Ein 'starker Engel' bedeutet den Himmel, weil der ganze Engelshimmel vor dem Herrn wie ein Mensch oder wie ein Engel ist, ebenso jede Gesellschaft des Himmels; daher ist mit 'Engel' im Wort nicht ein Engel gemeint, sondern eine ganze Engelsgesellschaft, wie mit 'Michael', 'Gabriel', 'Raphael'.

Die Wahrheit, die Gabriel Daniel darlegen wollte, war also die Bedeutung der Vision, die der Prophet gerade erlebt hatte. Als er sich Daniel näherte, erschrak dieser und fiel auf sein Gesicht. Hier haben wir es mit einer Reaktion des Gewissens zu tun, wenn es mit der Wahrheit selbst in Berührung gebracht wird.

Man muss sich davor hüten, zu glauben, Daniel sei ein unbeteiligter Beobachter von Visionen. Die geschichtliche Reihe im ersten Teil des Buches zeigt, dass dies nicht der Fall ist. Daniel repräsentiert das Gewissen eines Menschen oder die Gegenwart der Wahrheit, die den menschlichen Verstand leitet. Eine solche Präsenz kann niemals einfach neutral sein. Das Gewissen spielt eine enorme Rolle bei der Entwicklung unseres Verstandes, auch weil wir durch das Gewissen in der Lage sind, das Endergebnis von Egoismus und Bösem zu verstehen. Das Gewissen erinnert uns daran, was das Gute und die Wahrheit wirklich sind und wie wir zu diesen Zuständen zurückkehren können.

Wenn wir uns in abwechselnden Zuständen des Bösen befinden, wird das Gewissen gewissermaßen in den Hintergrund gedrängt, aber es verlässt uns nicht, denn sonst würde unsere gesamte geistige Entwicklung zum Stillstand kommen. So sah Daniel, während er die Visionen beobachtete, entsprechend die Wechselwirkung zwischen dem Gewissen und dem Leben der Selbstsucht.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass Daniel auf sein Gesicht fiel, als der Engel Gabriel, der die göttliche Wahrheit selbst repräsentiert, sich unserem menschlichen Gewissen, das Daniel repräsentiert, näherte. Symbolisch bedeutet dies die Unterwerfung des Gewissens unter eine höhere Autorität - die Wahrheit selbst.

Wenn sich ein Mensch in einem Zustand der Versuchung befindet, wie es in dieser Vision dargestellt wird, scheint es oft so, als ob sein Wissen und sein Verständnis des Wortes verschwinden ⁴⁶ . Dies ist der Zustand, der dadurch dargestellt wird, dass Daniel auf sein Gesicht fällt, um sich einer höheren Wahrheit zu unterwerfen, und der später durch seine Aussage im nächsten Vers gezeigt wird, dass er "in einem tiefen Schlaf lag", denn, wie wir bereits gesehen haben, stellt der Schlaf einen Zustand geistiger Unklarheit dar.

Himmlischen Geheimnissen 1999: "Wahre Anbetung oder Demütigung des Herzens bringt die Niederwerfung auf die Erde mit sich, auf das Gesicht vor dem Herrn, als eine natürliche Geste, die sich daraus ergibt. Denn in der Demütigung des Herzens ist die Anerkennung des Selbst, dass es nichts als Schmutz ist, und gleichzeitig die Anerkennung der unendlichen Barmherzigkeit des Herrn gegenüber dem, was so ist; und wenn das Gemüt in diesen beiden Anerkennungen gehalten wird, sinkt das Gemüt selbst in Niedrigkeit zur Hölle hinab und wirft den Körper nieder; noch erhebt es sich, bis es vom Herrn erhoben wird. Dies geschieht in jeder wahren Demütigung, mit der Wahrnehmung, durch die Barmherzigkeit des Herrn erhoben zu werden."

Es ist Teil der Barmherzigkeit des Herrn, dass er die Menschen niemals in diesem Zustand zurücklässt. Der Engel Gabriel, der die Macht der Wahrheit des Herrn repräsentierte, kam zu Daniel, um ihm zu erklären, was die Vision bedeutete. Er beginnt damit, sie in einen Zusammenhang zu stellen: "Verstehe, Menschensohn, dass die Vision sich auf die Zeit des Endes bezieht." Beachten Sie, dass alle Worte dieser Erklärung an den Verstand gerichtet sind, an den Teil unseres Verstandes, der Informationen aus dem Wort aufnimmt und sie zu nützlicher geistiger Führung verarbeitet. Das Gewissen ist die Funktion dieser Wahrheit im Verstand.

So beginnt der Engel: "Verstehe, Menschensohn". Dieser letzte Satz spricht auch von der Wahrheit in uns. Im Allgemeinen stehen "Söhne" im Wort für Wahrheiten ⁴⁷ während der "Menschensohn" die göttliche Wahrheit ist, die vom Herrn ausgeht und in unseren Verstand aufgenommen wird ⁴⁸ . Propheten wurden "Menschensöhne" genannt, weil sie den Herrn repräsentierten, indem sie den Menschen dieser Welt seine Wahrheit vermittelten ⁴⁹ .

Wenn der Mensch sich also in einem Zustand befindet, in dem die böse oder egoistische Seite seiner Persönlichkeit die Oberhand gewonnen hat, und wenn unser Gewissen beiseite geschoben wurde, erhebt der Herr unseren Geist zu höheren Dingen. Dies ist die Morgendämmerung des neuen Zustandes, der in unseren Geist einbricht. Die Wahrheit, die bei uns ist, tritt hervor, um uns an die Gegenwart des Herrn zu erinnern und unser Gewissen wieder zu erwecken und uns so anzuspornen, dem Bösen zu widerstehen.

Der Engel erinnert Daniel daran, dass sich diese "Vision auf die Zeit des Endes" bezieht, auf die Zustände, in denen die Übel in unserem äußeren Menschen endlich unter Kontrolle gebracht werden und wir von ihrem Einfluss befreit werden ⁵⁰ . An den Stellen, an denen im Wort von der "Zeit des Endes" die Rede ist, handelt es sich um "die Vollendung des Zeitalters, die letzte Zeit der Kirche oder ihr Ende". Das "Ende" steht also für die Vollendung eines Zustandes, "wenn es keine göttliche Wahrheit mehr gibt, außer dem, was verfälscht oder beiseite geschoben worden ist". Mit diesem Konzept beziehen sich die Worte des Engels, der Daniels Vision als eine Vision des "Endes" beschreibt, auf die letzten Zustände des Bösen in einer Person, bevor sie vollständig verworfen und beiseite gelegt werden. Dieser Gedanke ist auch in den einleitenden Worten des Kapitels enthalten, dass Daniel diese Vision "im dritten Jahr der Herrschaft des Königs Belsazar" sah.

Diese Zeit ist jedoch noch nicht gekommen. Daniel, der mit dem Gesicht auf dem Boden liegt und schläft, wird von Gabriel berührt, der ihn aufrichtet. In diesem neuen Zustand konnte die Erklärung der Vision beginnen.

Gabriel beschreibt den Traum in Bezug auf die Könige der Welt. So stehen die Hörner des Widders für die Könige von Medien und Persien. Die Ziege ist das Königreich Griechenland, und die vier Hörner, die aus dem zerbrochenen "bemerkenswerten" Horn hervorgehen, sind vier Königreiche. Das kleine Horn, das im Süden wächst, ist ein König mit grimmigen Zügen, "der finstere Pläne zu schmieden versteht".

Im Laufe der Jahrhunderte hat es viele Versuche gegeben, diese Vision mit menschlichen und politischen Begriffen zu erklären, und in gewisser Weise sind die Erklärungen oft richtig. Das Reich von Medien und Persien wurde in der Tat von Alexander dem Großen, dem griechischen König, überrannt. Nach seinem Tod wurde sein Reich in vier Regionen aufgeteilt. Der König mit den wilden Zügen trat dann an ihre Stelle und könnte mit dem Römischen Reich verglichen werden. Dieser König würde sich sogar gegen den "Fürsten der Fürsten" erheben, was bedeutet, dass der Herr selbst von den Römern hingerichtet werden würde. Schließlich wird der letzte König jedoch "ohne menschliches Zutun gebrochen", was den Zusammenbruch des Römischen Reiches darstellt. ⁵¹ .

Die Schwierigkeit bei dieser Auslegung der Worte Gabriels besteht darin, dass sie nicht wirklich die Fragen der menschlichen Seele ansprechen. Vielleicht hat sich diese Prophezeiung historisch gesehen in den Ereignissen der Zeit erfüllt, aber der Herr kümmert sich nicht um zeitliche und politische Dinge. Ihm geht es um das Heil der menschlichen Seele, und aus diesem Grund ist uns das Wort gegeben. Jede Einzelheit des Wortes befasst sich unter anderem mit der Rettung des Menschen. Es ist also notwendig, sich von den politischen Spekulationen abzuwenden und sich in die Bedeutungen der Schriften zu vertiefen.

Poznámky pod čarou:

717. And upon his heads seven diadems, signifies Divine truths in the ultimate of order, which are the truths of the sense of the letter of the Word, here these truths adulterated and profaned. This is evident from the signification of "heads of the dragon," as being the true knowledges [scientifica] of the Word, which have been adulterated and profaned; that these "heads" signify insanity in spiritual things and yet craftiness in deceiving and leading astray may be seen above n. 714. Also from the signification of "diadems" (or precious stones), as being Divine truths in the ultimate of order, which are the truths of the sense of the letter of the Word (of which presently); also from the signification of "seven," which means all things, and is predicated of things holy, and in the contrary sense of things profane (of which above, n. 715, here it is predicated of things profane, because of truths of the Word adulterated and thus profaned.

Thence it is clear that "the seven diadems upon the heads of the dragon" signify Divine truths in the ultimate of order, here these truths adulterated and profaned.

[2] "Precious stones," which are "diadems," signify Divine truths in the ultimate of order, which are the truths of the sense of the letter of the Word, because a "stone" signifies truth, therefore "precious stones" signify Divine truths. They mean Divine truths in the ultimate of order, which are the truths of the sense of the letter of the Word, because these are transparent, having in them a spiritual sense, and in that sense there is the light of heaven, which makes all things of the sense of the letter of the Word to be pellucid, and to be variegated also according to the series of things in the spiritual sense from which arise modifications of heavenly light, that present such colors as appear in the heavens, and thence in precious stones of various kinds.

[3] Diadems were seen upon the seven heads of the dragon, because the truths of the sense of the letter of the Word shine wherever they are, as well with the evil as with the good, for the spiritual light that is in them is not extinguished by their being with the evil, for heaven still flows into those truths. But the evil adulterate them, and thence see nothing of the light of heaven in them, but yet believe them to be holy because they apply them to confirm the falsities of their religion, so from the faith they have in their holiness the truths still shine before them; and since this is so, and since they acquire for themselves by means of these truths communication with the heavens they are finally deprived of them, and left to their falsities in which there is no light; this is done when they are let down into hell.

[4] That the truths of the sense of the letter of the Word appear as diadems is evident from the diadems in the spiritual world. In the palaces of angels in heaven there are many things that shine with precious stones. Sometimes precious stones are also let down into the lower parts, and are presented as a gift to those who have done some good thing; they are even sold there as in the world, especially by the Jews, who also there trade in them. It is granted and permitted to the Jews to trade in precious stones in the spiritual as in the natural world, because they regard the sense of the letter of the Word as holy.

For the same reason also noble women below the heavens adorn themselves with diadems as in the world. When it is asked where those diadems in heaven and thence in the lower parts are from, it is said that they are from the Lord, and from the spiritual light that is from Him, and that they are ultimates of that light, which are called effects; also that they are representative forms of the affections of truth from good, thus that they are Divine truths in the ultimate of order, such as the truths of the sense of the letter of the Word are. As this is the origin of precious stones, there are some in the world of spirits who are allowed to make diadems by inserting together truths from the sense of the letter of the Word, but these diadems are not genuine, and are not hard like crystals, because they are artificial.

[5] From this it can now be seen what "diadems or precious stones" signify in the following passages. In Isaiah:

O thou afflicted and tossed with tempests and not comforted, behold, I lay thy stones with stibium, and thy foundations in sapphires, and I will make thy suns a carbuncle, and thy gates into stones of ruby, and all thy border into stones of desire, and all thy sons shall be taught of Jehovah (Isaiah 54:11-13).

This is said of "the barren who did not bear," who should have many sons, by whom the Gentiles that had no Divine truths because they did not have the Word are signified; therefore they are called "afflicted and tossed with tempests and not comforted," "to be afflicted and tossed with tempests" is predicated of falsities by which they are infested and carried hither and thither. That when the Lord comes He will reveal to them Divine truths and instruct them, is signified by "I will lay thy stones with stibium, and thy foundations in sapphires, and I will make thy suns into a carbuncle, and thy gates into stones of rubies, and thy borders into stones of desire." It is evident that the "precious stones" here mentioned mean Divine truths in the ultimate of order, like the truths of the sense of the letter of the Word, in which are internal truths, which are such truths as are in the spiritual sense of the Word; for the "foundations, gates, and borders," which were to be laid with these precious stones, signify ultimates; consequently here "stones" in general, and "sapphires," "carbuncles," and "stones of ruby," signify such truths as are in the sense of the letter of the Word, which are ultimate truths because they are for the natural and sensual man. Because the instruction of the Gentiles in Divine truths is meant by these words it is added, "and all thy sons shall be taught of Jehovah." But what "sapphire," "carbuncle," and "ruby" signify in particular need not be told here, only that "precious stones" signify in general ultimate truths.

[6] Because "the city of the New Jerusalem" signifies the doctrine of the New Church, and "the foundations of its wall" signify ultimate Divine truths, and "gates" introductory Divine truths, therefore the foundations are described by twelve precious stones, and the gates by pearls, in Revelation:

The foundations of the wall of the city the New Jerusalem were adorned with every precious stone; the first foundation was jasper, the second sapphire, the third chalcedony, the fourth emerald, the fifth sardonyx, the sixth sardius, the seventh chrysolite, the eighth beryl, the ninth topaz, the tenth chrysoprase, the eleventh hyacinth, the twelfth amethyst. The twelve gates were twelve pearls, each gate was [one] pearl. And the street of the city was pure gold, as it were transparent glass (Revelation 21:19-21).

These "twelve precious stones" constituting the foundations, and "the twelve pearls" constituting the gates signify ultimate Divine truths, which are the truths of the sense of the letter of the Word, upon which the doctrine of that church is founded, and by which man is introduced as by gates. The foundations are said to be "of precious stones," and the gates "of pearls," because the sense of the letter of the Word contains in it the spiritual sense, thus the light of heaven, which makes the sense of the letter of the Word to be pellucid, as those stones are from light and from fire. But of this more hereafter, when the particulars are explained.

[7] The precious stones of which the breastplate of judgment called Urim and Thummim was made, which was upon the ephod of Aaron, and also those that were set upon the shoulders of the ephod have a similar signification, in Moses:

They shall make the ephod of gold, hyacinthine, purple, scarlet double-dyed, and fine twined linen, the work of the designer. Thou shalt take two onyx stones, and grave on them the names of the sons of Israel, the work of an artificer in stone; with the engravings of a seal shalt thou engrave upon the two stones the names of the sons of Israel; thou shalt make them to be encompassed with settings of gold; and thou shalt put the two stones upon the shoulders of the ephod. And thou shalt make the breastplate of judgment with the work of a designer, as the work of the ephod shalt thou make it; and thou shalt fill it with a filling of stones, there shall be four rows of stones. The first row a ruby, a topaz, a carbuncle; the second row a chrysoprase, a sapphire, and a diamond; the third row a cyanus, an agate, and an amethyst; and the fourth row a tharshish, an onyx, and a jasper. The stones shall be upon the names of the sons of Israel, twelve upon their names, the engravings of a seal for every one upon his name, they shall be for the twelve tribes. This was the breastplate of judgment, the Urim and Thummim (Exodus 28:6-30).

What these things involve no one can know unless he knows what Aaron represented, and thus what his garments signified, and the ephod in particular (for it was because his garments were significative that they were called "the garments of holiness"); also what the "breastplate" upon the ephod, which was called "the breastplate of judgment, the Urim and Thummim," signified; also what "the twelve tribes of Israel," and "the twelve stones upon their names" signified. As to Aaron himself, he represented the Lord in relation to the priesthood, which is the Lord's celestial kingdom; while "his garments" in general represented the spiritual kingdom, for this in the heavens invests the celestial kingdom. For there are two kingdoms into which the heavens are divided, the celestial kingdom and the spiritual kingdom. That is called the celestial kingdom where the Divine good proceeding from the Lord is received, and that is called the spiritual kingdom where Divine truth is received; therefore Divine truth is signified by "the garments of Aaron" in general, and Divine truth in ultimates by the "ephod," since this was the outmost vestment. That "garments" in general signify truths, and "the Lord's garments," which appeared bright white as the light when He was transfigured before the three disciples, signified the Divine truth proceeding from Him, and likewise "the Lord's garment divided by the soldiers," may be seen above (n. 64, 65, 195, 271, 395, 475, 476, 637). This shows that "the twelve stones in the breastplate of the ephod" signified Divine truths in ultimates, like as "the twelve sons of Israel" and "the twelve tribes;" that both of these signify in the Word the truths of the church in the whole complex may be seen above (n. 431, 657).

[8] This breastplate was composed of precious stones, under which were the names of the twelve sons of Israel, that by means of it they might receive answers from heaven, which were exhibited in the breastplate and from it by variegations of the colors shining forth from those stones, which were in accord with the representations of Divine truths in the heavens, where the Divine truths that flow down from the Lord through the heavens towards the lower parts are exhibited by variegations of colors; which shows that these "precious stones" signified Divine truths in ultimates. (But this may be seen more fully explained in the Arcana Coelestia 9856-9909; also respecting the two onyx stones that were upon the shoulders of the ephod, n. 9831-9855. That the "ephod" signified the external of the spiritual kingdom, which is Divine truth in ultimates, n. Arcana Coelestia 9824. But what is signified in particular by the "ruby," the "topaz," and the "carbuncle," see n. 9865; what by the "chrysoprase," the "sapphire," and the "diamond," n. 9868; what by the "cyanus," the "agate," and the "amethyst," n. 9870; and what by the "tharshish," the "onyx," and the "jasper," n. 9872)

[9] The "precious stones" by which the knowledge [scientia] of the cognitions of truth and good, and thus the intelligence of the king of Tyre are described, have a similar signification in Ezekiel:

King of Tyre, thou art full of wisdom and perfect in beauty; thou hast been in Eden, the garden of God; every precious stone was thy covering, the ruby, the topaz, and the diamond, the tharshish, the sardonyx, and the jasper, the sapphire, the chrysoprase, and the emerald, and gold. Thou wast the cherub, the spreading out of him that covereth, and I have set thee, thou hast been in the mountain of the holiness of God, thou hast walked in the midst of the stones of fire (Ezekiel 28:12-14).

Because "the king of Tyre" signifies the knowledges of the truth of the church from the Word, and indeed from its literal sense, therefore it is said that "he has been in Eden the garden of God," "Eden the garden of God" signifying intelligence from the Lord through the Word, for "Eden" as the "east," means the Lord, and "the garden of God" is intelligence from Him; and because true intelligence is acquired, that is, given, solely through the knowledges of truth and good from the Word understood according to its genuine sense, therefore it is said "every precious stone was thy covering," "every precious stone" signifying the knowledges of truth and good, and "covering" signifying the external of the Word that covers its internal; the external of the Word is the sense of its letter covering the internal, which is its spiritual sense. Because man has wisdom and intelligence from this, it is said "King of Tyre, thou art full of wisdom and perfect in beauty;" "beauty" signifying intelligence, because all beauty in the heavens is according to intelligence. The sense of the letter of the Word is also meant by "the cherub, the spreading out of him that covereth," for "cherubim" signify a guard that the Lord be not approached except through the good of love, and the sense of the letter of the Word is what guards, because it covers its interiors. "The mountain of holiness" signifies the church in respect to the doctrine of love and charity; and "the stones of fire," in the midst of which he walked, signify truths from the good of love, according to which is the life. That "precious stones" here signify truths pellucid from the light of heaven, which is Divine truth, can be clearly seen from this, that "Tyre" signifies in the Word the knowledges of truth and good, which knowledges are ultimate truths, such as belong to the sense of the letter of the Word. (That "Tyre" signifies the knowledges of truth and good, may be seen above, n. 514 .)

[10] In the same:

Syria was thy trader by reason of the multitude of thy works, they gave chrysoprase for thy wares, purple, and broidered work, and fine linen, and coral, and ruby. The traders of Sheba and Raamah, these were thy traders by the chief of all spices, and by every precious stone and gold (Ezekiel 27:16, 22).

This, too, is said of Tyre, which signifies the knowledges of truth and good in the church from the Word (as above). Because "Syria and Sheba and Raamah" likewise signify the knowledges of truth and good, and "tradings" the acquisition of these, those regions are said to have given "precious stones in their tradings." The knowledges of truth and good are truths in ultimates such as the truths of the sense of the letter and the literal sense of the Word.

[11] In Job:

The stones thereof are the place of sapphire, and it hath dust of gold. Where shall wisdom be found, and where is the place of understanding? Gold is not given for it, neither is silver weighed for the price of it; it cannot be valued with the gold of Ophir, the precious onyx and the sapphire; gold and the diamond cannot vie with it; coral and crystal shall not be mentioned with it, and the choice of wisdom is above pearls; the topaz of Ethiopia shall not vie with it. Behold, the fear of the Lord is wisdom, and to depart from evil is intelligence (Job 28:6, 12, 13, 15, 16-19, 28).

Because all wisdom and understanding comes through ultimate Divine truths spiritually understood, and because these truths are signified by the precious stones here named, as "the onyx, the sapphire, the diamond, the topaz, and pearls," and because these stones being of earthly materials, although they are accounted precious in the world, are as nothing in respect to intelligence and wisdom, it is said that they are not to be valued as equal with intelligence and wisdom, nor are gold and silver. Comparisons are made with these because they are significative; otherwise they are comparatively of no account.

[12] In David:

Thou, Jehovah, shalt arise and have compassion upon Zion, for Thy servants desire the stones thereof (Psalms 102:13, 14).

"The stones of Zion" which the servants of Jehovah desire mean Divine truths, for "Zion" upon which Jehovah will have mercy, means the church that is in celestial love.

[13] In Zechariah:

Behold the stone that I have set before Joshua, the high priest, upon one stone are seven eyes; behold, I engrave the engraving of it. In that day ye shall call every man to his companion, under the vine and under the fig tree (Zechariah 3:9, 10).

This is said of the Lord's coming; and "the stone set before Joshua the priest" signifies Divine truth, which is the Word; "seven eyes in one stone" signify Divine wisdom and intelligence, which are of Divine truth, thus of the Word; seven is predicated of the holy things of the Word and of the church, and "eyes" signify intelligence and wisdom; "to engrave an engraving" signifies a representative and significative of it; "the vine and fig tree" under which they shall come signify the church and doctrine from internal and external truths; internal truths are those that are called spiritual, and external truths are those that are called natural, and the former are signified by the "vine," and the latter by the "fig tree."

[14] In Moses:

They saw the God of Israel, and under His feet as it were a work of sapphire stone, as the substance of heaven for cleanness (Exodus 24:10).

"The God of Israel" means the Lord; "a work of sapphire stone under His feet" means Divine truth in ultimates, such as the Word is in the letter, for "the sole of the foot" signifies the ultimate, which is all that the Jewish nation could see, for they were in the externals of the Word, of the church, and of worship, and not in internals; the "sapphire" signifies transparent from internal truths; "as the substance of heaven for cleanness" signifies the transparency of the angelic heaven. (But these things are explained in Arcana Coelestia 9406-9408.) Because a "precious stone" signifies Divine truth in ultimates transparent from interior truths, the luminary of the city New Jerusalem is described in Revelation as:

Like unto a precious stone, as it were a jasper stone, bright like crystal (Revelation 21:11)

Again, since "the white horse" there signifies the understanding of the Word, and "He that sat upon the horse" the Lord in relation to the Word:

There were seen upon the head of Him who sat upon the white horse many diadems, and His name is called the Word of God (Revelation 19:12, 13).

[15] Thus much respecting precious stones with those who are in Divine truths; something will now be said about precious stones with those who are in infernal falsities. To them precious stones are also given while they live in the world, since they, equally, possess the knowledges of truth and good from the natural sense of the Word, which is the sense of the letter; therefore precious stones or diadems are equally ascribed to them, as here to "the dragon," upon whose heads were seen "seven diadems," for the reason that with the evil the same as with the good the Word is still the Word and its truths are truths in themselves; and when the evil pervert and falsify the truths of the Word it yet does not change their essence. For this reason, in what follows in Revelation like things were seen upon the woman sitting on the scarlet colored beast, by whom Babylon is described, of whom it is said:

A woman sat upon the scarlet colored beast full of the names of blasphemy, and it had seven heads and ten horns; she was arrayed in purple and scarlet, and decked with gold and precious stones and pearls, and upon her forehead a name written, Babylon the great (Revelation 17:3-5).

But more about this in what follows. So again elsewhere in Revelation:

The merchants of the earth shall weep and lament over Babylon the great, for no one buyeth her merchandise anymore, the merchandise of gold and silver and precious stone and pearl, and fine linen and purple and silk and scarlet. And the merchants shall say, Woe, woe, the great city! she that was arrayed in fine linen and purple and scarlet, decked with gold, precious stone, and pearls (Revelation 18:11-12, 18:15, 18:16).

[16] Because "precious stones, also purple and fine linen" signify the knowledges of truth and good from the Word, therefore it is said of the rich man:

At whose gate Lazarus was laid, that he was clothed in purple and fine linen (Luke 16:19, 20).

"The rich man" means the Jewish nation; and because it had the Word in which are Divine truths, it is said "to be clothed in purple and fine linen," and "Lazarus the pauper" means the Gentiles that did not have the Word, and thus had no truths; this evidently is why the rich man, although he was evil and was afterwards cast into hell, had "garments of purple and fine linen. "

[17] Like things are also said about the king of the north, who made war against the king of the south, in Daniel:

The king of the north, as a god he shall honor the fortresses upon his station, a god whom his fathers knew not shall he honor with gold, silver, and precious stones, and desirable things; he shall make strongholds of fortresses with a strange god; whoso shall acknowledge him shall have great honor (Daniel 11:38, 39).

This chapter treats of the war of the king of the north with the king of the south; and "the king of the north" means those who are in knowledge [scientia] from the Word, but not in life, thus who are in so-called faith alone, but yet not in charity, since they reject charity as not contributing to salvation. But "the king of the south" means those who are in intelligence from the Word, because they are in charity; such are "the king of the south," or pertain to "the king of the south," because "the south" means light, and "light" signifies intelligence, and those who are in charity, which is the life of faith, have the light of intelligence from the Word. But "the king of the north," or those who belong to "the king of the north" are such as are described above, because the "north" means night, and also a cold light, such as is the light of winter, from which, because there is no heat in it, there is no fructification; for spiritual heat is charity, and all germination is from heat through light. The war between these kings is described because the last time of the church is treated of when everything of salvation is placed in knowledge [scientia] from the Word, and nothing in the life, and with the Jewish nation, in the traditions by which they falsified the Word; the truths of the Word become traditions when there is no life of charity, and the truths of the Word likewise become falsities when faith is separated from charity. From this it can be seen that "the king of the north" also means those who are in faith alone, that is, in faith without charity.

[18] The same are meant in Daniel by "the he-goat" that fought with the ram; the same also are meant by "the dragon" in this chapter, with the difference, that "the dragon" means properly the learned who have confirmed themselves by doctrine and life in faith separated from charity, for these have poison like dragons that destroys charity. For this reason the angel Michael is also mentioned in Daniel 12:1. That those who place everything of the church in the knowledge [scientia] of cognitions from the Word, and nothing in life, pervert and falsify the truths of the Word is meant by "the king of the north shall honor a strange god whom their fathers knew not," and "shall honor him with gold, silver, precious stone, and pearls;" ¹ "his god" meaning the truths of the Word falsified, since "God" when mentioned in the Word means the Lord in relation to Divine truth, thus the Divine truth proceeding from the Lord, and when "Jehovah" is mentioned, the Lord in relation to Divine good, thus the Divine good proceeding from the Lord is meant; therefore "a strange god whom his fathers knew not" means the truths of the Word falsified, which in themselves are falsities, and are not acknowledged by those who were previously of the church. Those truths and goods of the Word themselves, though falsified, are signified by "precious stones and desirable things," as also by "silver and gold," for the truths of the Word do not change their essence when they are with the evil. "Fortresses upon the station," and "strongholds of fortresses" signify the things of self-intelligence confirmed by the sense of the letter of the Word, which is such that when it is not interiorly understood it may be so drawn as to confirm any heresies whatever. From this the signification of "the seven diadems upon the heads of the dragon" can now be seen.

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