Bible

 

Amos 5

Studie

   

1 Höret, ihr vom Hause Israel, dies Wort; denn ich muß dies Klagelied über euch machen:

2 Die Jungfrau Israel ist gefallen, daß sie nicht wieder aufstehen wird; sie ist zu Boden gestoßen, und ist niemand, der ihr aufhelfe.

3 Denn so spricht der HERR Gott: Die Stadt, da tausend ausgehen, soll nur hundert übrig behalten; und da hundert ausgehen, soll nur zehn übrig behalten im Hause Israel.

4 Darum so spricht der HERR zum Hause Israel: Suchet mich, so werdet ihr leben!

5 Suchet nicht Bethel und kommet nicht gen Gilgal und gehet nicht gen Berseba. Denn Gilgal wird gefangen weggeführet werden, und Bethel wird Beth-Aven werden.

6 Suchet den HERRN, so werdet ihr leben, daß nicht ein Feuer im Hause Josephs überhandnehme, das da verzehre, und niemand löschen möge zu Bethel,

7 die ihr das Recht in Wermut verkehret und die Gerechtigkeit zu Boden stoßet.

8 Er macht die Glucke und Orion; der aus der Finsternis den Morgen und aus dem Tage die finstere Nacht macht; der dem Wasser im Meer ruft und schüttet es auf den Erdboden: er heißet HERR,

9 der über den Starken eine Verstörung anrichtet und bringet eine Verstörung über die feste Stadt.

10 Aber sie sind dem gram, der sie im Tor straft, und haben den für einen Greuel, der heilsam lehret.

11 Darum, weil ihr die Armen unterdrücket und nehmet das Korn mit großen Lasten von ihnen, so sollt ihr in den Häusern nicht wohnen, die ihr von Werkstücken gebauet habt, und den Wein nicht trinken, den ihr in den feinen Weinbergen gepflanzet habt.

12 Denn ich weiß euer Übertreten, des viel ist, und eure Sünden, die stark sind, wie ihr die Gerechten dränget und Blutgeld nehmet und die Armen im Tor unterdrücket.

13 Darum muß der Kluge zur selbigen Zeit schweigen; denn es ist eine böse Zeit.

14 Suchet das Gute und nicht das Böse, auf daß ihr leben möget, so wird der HERR, der Gott Zebaoth, bei euch sein, wie ihr rühmet.

15 Hasset das Böse und liebet das Gute, bestellet das Recht im Tor, so wird der HERR, der Gott Zebaoth, den übrigen in Joseph gnädig sein.

16 Darum so spricht der HERR, der Gott Zebaoth, der HERR: Es wird in allen Gassen Wehklagen sein, und auf allen Straßen wird man sagen: Wehe! wehe! Und man wird den Ackermann zum Trauern rufen und zum Wehklagen, wer da weinen kann.

17 In allen Weinbergen wird Wehklagen sein; denn ich will unter euch fahren, spricht der HERR.

18 Wehe denen, die des HERRN Tag begehren! Was soll er euch? Denn des HERRN Tag ist eine Finsternis und nicht ein Licht.

19 Gleich als wenn jemand vor dem Löwen flöhe und ein Bär begegnete ihm, und als wenn jemand in ein Haus käme und lehnete sich mit der Hand an die Wand und eine Schlange stäche ihn.

20 Denn des HERR Tag wird ja finster und nicht licht sein, dunkel und nicht hell.

21 Ich bin euren Feiertagen gram und verachte sie und mag nicht riechen in eure Versammlung.

22 Und ob ihr mir gleich Brandopfer und Speisopfer opfert, so hab ich keinen Gefallen daran; so mag ich auch eure feisten Dankopfer nicht ansehen.

23 Tu nur weg von mir das Geplärr deiner Lieder; denn ich mag deines Psalterspieles nicht hören!

24 Es soll aber das Recht offenbaret werden wie Wasser und die Gerechtigkeit wie ein starker Strom.

25 Habt ihr vom Hause Israel mir in der Wüste die vierzig Jahre lang Schlachtopfer und Speisopfer geopfert? Jawohl!

26 Ihr truget den Sichuth, euren König, und Chiun, euer Bild, den Stern eurer Götter, welche ihr euch selbst gemacht hattet.

27 So will ich euch von hinnen jenseit Damaskus wegführen lassen, spricht der HERR, der Gott Zebaoth heißt.

   

Bible

 

1 Mose 26:33

Studie

       

33 Und er nannte ihn Saba; daher heißt die Stadt Bersaba bis auf den heutigen Tag.

Komentář

 

Betlém

  
Joseph and Mary arrive in Bethlehem, by William Brassey Hole

V Bibli existuje silný vztah mezi Efratem a Betlémem; mohou to být dvě různá jména pro stejné město, nebo je možné, že Efrat popisuje okres, který zahrnuje Betlém. V každém případě hrají klíčovou roli v Bibli. Betlém je samozřejmě známý jako Ježíšovo rodiště, ale byl také rodištěm Davida a Benjamina, a tam byla pohřbena Benjaminova matka Rachel.

Důvod je ten, že Efrat a Betlehem (a Benjamin, mimochodem) představují klíčový prvek našeho duchovního zapojení, prvek, který nám umožňuje mít duchovní život.

Na naší nejhlubší úrovni je naše identita, naše lidstvo věcí lásky - to, co milujeme, nás vede k tomu, kdo a čím jsme. Ale ta láska je uvnitř nás zamknutá; není to něco, co můžeme přímo sdílet s ostatními. Abychom ji mohli sdílet, musíme jí dát formu - a dát jí formu znamená, že ji ve skutečnosti proměňujeme v myšlenky, v pravdu. Je pravda, že ji lze sdílet, a pokud budeme mít štěstí, lidé, kteří ji obdrží, budou moci tento proces spustit obráceně, cítit a internalizovat lásku obsaženou v této pravdě.

Tento proces však zahrnuje dva druhy „kvantových skoků“. Láska je vnitřní věc a pravda je vnější věc (nebo jak to tvrdí Swedenborg, láska je nebeská v přírodě a pravda je duchovní v přírodě) a vnitřní věci a vnější věci jsou oddělené, na dvou různých úrovních existence. Vyjádřit lásku jako pravdu vyžaduje zvláštní proces a také přijímat lásku od pravdy. Tam přichází Betlém.

Betlém (a Efrat a Benjamin) představují to, co Swedenborg nazývá „duchem nebeského“. To je místo, kde se nebeský prvek - láska - může tlačit k tomu, aby se dostal do podoby, aby se stal co nejvíce „pravdy“. Je doplněno něčím, co se nazývá „nebeský duchovní“, kde se duchovní prvek - pravda - může stát co možná „láskou“. Prostřednictvím těchto zprostředkovatelů může láska přeskočit mezeru, něco jako nervové impulsy procházející synapsemi nebo jako magnetická pole přitahující dva magnety k sobě. Je to jediný způsob, jak můžeme získat lásku do užitečných forem, a jediný způsob, jak ji sdílet.

To vysvětluje, proč se Joseph nemohl odhalit svým bratřím v Egyptě, dokud s nimi nebyl Benjamin - Joseph představuje nebeské duchovní a pro komunikaci musel být spárován s duchovním nebeským. Také to vysvětluje, proč se Pán musel narodit v Betlémě: Přišel v lidské podobě, aby Jeho dokonalá, nekonečná, božská láska mohla být formulována jako pravda a sdílena s námi. To muselo být provedeno vložením vnitřní, nebeské věci - Jeho lásky - do vnější, duchovní formy - Jeho pravdy. K tomu by mohlo dojít pouze prostřednictvím duchovního nebeského, kterým je Betlém.

(Odkazy: Nebeská tajemství 4584, 4585 [5-6])