Kapitel 5.

Auf dem Berggipfel

1. Und als er die Volksmenge sah, stieg er auf den Berg; und als er sich gesetzt hatte, kamen seine Jünger zu ihm.

2. Und er öffnete seinen Mund und lehrte sie und sprach,

3. "Glücklich sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Reich der Himmel.

4. Glücklich sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden.

5. Glücklich sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben.

6. Glücklich sind die, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit, denn sie werden satt werden.

7. Glücklich sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erfahren.

8. Glücklich sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen.

9. Glücklich sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden.

10. Glücklich sind die, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn ihrer ist das Reich der Himmel.

11. Glücklich seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und alle bösen Worte gegen euch sagen und Lügen reden um meinetwillen.

12. Freut euch und jubelt, denn euer Lohn [ist] groß in den Himmeln; denn so haben sie die Propheten verfolgt, die vor euch waren."

Als sich die Menschenmassen zu versammeln beginnen und große Scharen zu ihm kommen, nicht nur aus Galiläa, sondern auch aus der Dekapolis, aus Jerusalem, aus Judäa und aus Gebieten jenseits des Jordans, beschließt Jesus, auf einen Berg zu steigen und zu predigen. Seine Belehrung beginnt mit dieser grundlegenden Lehre: "Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich" (5:1).

Ein Zweck der Versuchung ist es, uns unsere geistliche Armut bewusst zu machen, damit wir uns im Herzen dazu bekennen, dass alles, was wir haben, von Gott kommt. Dies ist einer der großen Zwecke der Versuchung - uns daran zu erinnern, dass wir ohne Gott völlig hilflos sind. Dies ist der Teil von uns, der Jesus auf den Berg folgt, um die einleitenden Worte seiner berühmtesten Rede zu hören, die als "Bergpredigt" bezeichnet wird.

Jesus beginnt mit den Worten: "Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich" (5:3). Dies ist der Hauptgedanke, der sich durch die gesamte Predigt zieht. In dem Maße, in dem wir anerkennen, dass alle Liebe und alle Weisheit von Gott allein kommt und nichts von uns selbst, können wir die Liebe und Weisheit empfangen, die ständig von Gott einfließt. Es ist diese Anerkennung - die Anerkennung unserer geistlichen Armut - die das Himmelreich empfängt.

Aber es gibt Zeiten, in denen wir diese wesentliche Wahrheit vergessen. Und wenn wir vergessen, dass alles Gute und Wahre allein vom Herrn kommt, sind Kummer und Leid unvermeidlich. Deshalb spricht der zweite Segensspruch davon, wie Gott in Zeiten der Trauer Trost spendet: "Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden." Wenn wir uns im Gebet an den Herrn wenden und seinen Namen anrufen, kommt der Tröster zu uns, stellt verlorene Wahrheiten wieder her, lehrt uns neue und erfüllt uns mit Hoffnung und Trost. Wenn uns diese verlorenen Wahrheiten wieder ins Gedächtnis gerufen werden, erinnern wir uns daran, dass wir ohne Gott tatsächlich "arm im Geiste" sind. Befreit von der Arroganz, die uns für die Quelle der Wahrheit und des Guten hält, erfahren wir Demut. Wir stellen fest, dass wir angenehm und gutmütig sind und bereit, unsere Fehler zuzugeben. Wir sind nicht mehr darauf erpicht, einen Streit zu gewinnen oder uns zu verteidigen, und unsere widerspenstige niedere Natur ("die Erde") wird gezähmt, beruhigt und gebändigt. Der dritte Segensspruch beschreibt diese sanftmütige Gesinnung: "Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben" (5:4). ¹

Diese ersten drei Segenssprüche sprechen von den Eigenschaften von Menschen, die Gott als den Geber aller Dinge anerkennen ("arm im Geiste"), von Menschen, die sich nach dem Trost der Wahrheit sehnen ("die Trauernden"), und von Menschen, die sanftmütig und gemäßigt sind ("die Sanftmütigen"). Menschen dieser Art sind offen für die Segnungen, die von Gott kommen, angefangen bei dem Wunsch, dem Nächsten zu dienen. Folglich spricht der vierte Segen nicht nur von Demut, Sanftmut und dem Wunsch, die Wahrheit zu empfangen, sondern auch von dem Wunsch, diese Wahrheiten in ihrem Leben zu verwirklichen. Solche Menschen wollen ein rechtschaffenes Leben führen. Deshalb lesen wir: "Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit, denn sie sollen satt werden" (5:6).

Dies markiert den Übergang zu den nächsten drei Segnungen. Der fünfte, sechste und siebte Segen fasst die Werke der Nächstenliebe zusammen, die ein rechtschaffenes Leben ausmachen. Wenn wir uns in allen Dingen an Gott wenden, werden wir mit Barmherzigkeit gegenüber anderen erfüllt. Und in dem Maße, wie wir diese Barmherzigkeit ausüben, werden wir barmherziger. "Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen" (5:7). Wenn wir in all unseren Beziehungen Barmherzigkeit üben, wird unser Herz geläutert, so dass wir das Gute in anderen sehen können - ihre von Gott gegebenen Eigenschaften: "Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen" (5:8)

Dies führt zum siebten und abschließenden Segen: "Selig sind, die Frieden stiften, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden" (5:9). Dies ist nicht nur ein Zustand des Seins (demütig, sanftmütig), sondern auch ein Zustand des Tuns: Selig sind die Friedensstifter. Aber die Art des "Tuns", die in diesem Zustand stattfindet, ist kein menschliches Tun; es ist das, was Gott durch jeden von uns tut. Deshalb werden diejenigen, die diesen Segen erlangen, "Söhne Gottes" genannt.

Die sieben Segnungen sind in ihrer Reihenfolge eine göttliche Reihe, die den Prozess der geistlichen Entwicklung offenbart, der mit der Erkenntnis unserer geistlichen Armut beginnt und in einem Zustand endet, in dem wir zu Werkzeugen werden, durch die Gott wirkt, um der Welt Frieden zu bringen.

Aber es gibt auch noch einen achten Segen: "Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und alles Böse gegen euch sagen, das sie um meinetwillen lügen" (5:10). Dieser achte Segen erinnert uns daran, dass das geistige Leben ein zyklisches Muster ist. Wenn wir die Segnungen erlangen, die mit einer bestimmten Stufe der spirituellen Entwicklung verbunden sind, werden wir gleichzeitig auf den Eintritt in höhere und noch erhabenere Stufen des spirituellen Lebens vorbereitet. Doch um in diese höheren Stufen einzutreten, müssen subtilere Übel aufgedeckt, bekämpft und überwunden werden.

So werden die Prüfungen der Versuchung wieder beginnen, wenn die weniger offensichtlichen Übel durch das hellere Licht der göttlichen Wahrheit aufgedeckt werden. Diese Übel werden sich in uns erheben und sich heftig verteidigen, wenn sie um ihr Leben kämpfen. Aber wenn wir ausharren und uns weigern, den Rationalisierungen und Rechtfertigungen zu erliegen, die unsere egoistischen Anliegen unterstützen, wird es einen großen Segen geben: "Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und alles Böse gegen euch sagen, was falsch ist, um meinetwillen. Freut euch und seid überglücklich, denn euer Lohn im Himmel ist groß" (5:11-12).

Die sieben Segnungen, die in einer göttlich geordneten Reihe gegeben werden, beschreiben perfekt die geistige Entwicklung eines jeden Menschen. Diese Segnungen beginnen mit der Erkenntnis, dass wir nicht aus uns selbst heraus Gutes tun können, und sie schreiten stetig voran bis zum höchsten Segen, den Gott uns verleihen kann: Wir werden Söhne Gottes, Menschen, durch die Gott wirkt, um Frieden auf Erden zu bringen. "Selig sind, die Frieden stiften, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden." Der achte Segen kehrt zum Anfang der Reihe zurück und erinnert uns noch einmal daran, dass die Versuchung uns die Möglichkeit gibt, Gott zu folgen. Das ist nicht etwas, das man fürchten muss, sondern dem man mit Freude entgegensehen sollte. "Freut euch", sagt Jesus, "und seid fröhlich, denn euer Lohn im Himmel ist groß".

Gute Werke tun

13. "Ihr seid das Salz der Erde; wenn aber das Salz salzlos wird, womit soll es gesalzen werden? Dann nützt es nichts mehr, als dass es hinausgeworfen und von den Menschen zertreten wird.

14. Ihr seid das Licht der Welt. Eine Stadt, die auf einem Berg liegt, kann nicht verborgen werden.

15. Man zündet auch nicht eine Lampe an und stellt sie unter den Scheffel, sondern auf den Leuchter, und sie leuchtet allen, die im Hause sind.

16. So lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater in den Himmeln verherrlichen."

Die Bergpredigt bietet eine wunderbare Belehrung. Doch die bloße Belehrung, ohne den Wunsch, im Geiste dieser Belehrung gute Werke zu tun, ist nutzlos. Sie ist wie Salz, das seinen Geschmack verloren hat, wie ein Licht, das unter einem Korb verborgen ist. Alle Wahrheit wird um des Nutzens willen gegeben. Jeder Segen, den Gott uns schenkt, geschieht, damit wir dem Nächsten einen größeren Dienst erweisen können. Und in diesem Dienst liegt der wahre Segen, denn aller himmlische Lohn ist die Freude, die wir erfahren, wenn wir dem Nächsten einen liebevollen Dienst erweisen. ²

Aus diesem Grund fährt die göttliche Serie mit diesen Worten fort: "Ihr seid das Salz der Erde; wenn aber das Salz seinen Geschmack verliert, wie soll es gewürzt werden? Es taugt dann zu nichts anderem, als von den Menschen weggeworfen und zertreten zu werden" (5:13).

Salz ist als Gewürz sehr nützlich. Aber Salz, das seinen Geschmack verloren hat, ist nutzlos. In ähnlicher Weise ist ein Mensch, der keinen Wunsch hat, Gutes zu tun, wie Salz ohne Geschmack. Diese Person ist nutzlos. ³ Die Wahrheit muss angewandt werden. Das ist der Tenor dieses Abschnitts der Predigt. Licht ist gut, aber man muss es nutzen: "Ihr seid das Licht der Welt", sagt Jesus. "Eine Stadt, die auf einem Hügel liegt, kann nicht verborgen werden. Man zündet auch nicht eine Lampe an und stellt sie unter einen Korb, sondern auf einen Leuchter, und sie leuchtet allen, die im Haus sind" (5:14-15).

Die Betonung liegt nicht nur darauf, die Wahrheit zu lernen, sondern sie auch zu leben. Deshalb sagt Jesus zu seinen Jüngern: "Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen" (5:16).

Die geistliche Unterweisung hat kein anderes Ziel als das Verrichten guter Werke. Und gute Werke sind nur dann wirklich gut, wenn sie vom Vater durch uns getan werden. Deshalb enthält dieser Abschnitt der Predigt die wichtige Mahnung, dass, wenn andere unsere guten Werke sehen, alles Lob, die Herrlichkeit und die Ehre an Gott gehen sollten. Wie Jesus es ausdrückt: Lasst sie eure guten Werke sehen, aber achtet darauf, dass sie euren Vater im Himmel verherrlichen. Es geht nicht um uns, es geht um Gott, der durch uns wirkt. ⁴

Jesus beginnt, die innere Bedeutung der Schrift zu enthüllen

17. "Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um zu erfüllen.

18. Denn amen, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht vergehen ein Jod oder ein kleines Horn vom Gesetz, bis alles geschehen ist.

19. Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten löst und lehrt die Menschen also, der wird der Kleinste heißen im Himmelreich; wer sie aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich.

20. Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Reich der Himmel eingehen.

21. Ihr habt gehört, daß die Alten gesagt haben: Du sollst nicht morden; und wer mordet, der soll dem Gericht verfallen sein.

22. Ich aber sage euch, daß jeder, der seinem Bruder unvorsichtig zürnt, dem Gericht unterworfen sein wird; und wer zu seinem Bruder sagt: Raca, der wird dem Rat unterworfen sein; und wer sagt: Du Narr, der wird der Feuergehenna unterworfen sein.

23. Wenn du nun deine Gabe auf dem Altar opferst und dort daran denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat,"

24. Laß dort deine Gabe vor dem Altar und geh hin; versöhne dich zuerst mit deinem Bruder und komm dann und opfere deine Gabe.

25. Sei schnell guten Willens mit deinem Widersacher, solange du mit ihm auf dem Weg bist, damit dich der Widersacher nicht dem Richter überliefere und der Richter dich dem Aufseher überliefere und du ins Gefängnis geworfen wirst.

26. Amen, ich sage dir: Du sollst nicht von dort herauskommen, bis du den letzten Pfennig bezahlt hast.

27. Ihr habt gehört, daß den Alten gesagt worden ist: Du sollst nicht ehebrechen.

28. Ich aber sage euch: Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen.

29. Und wenn dich dein rechtes Auge zum Straucheln bringt, so reiß es aus und wirf es von dir; denn es ist dir nützlich, daß eines deiner Glieder verderbe und nicht dein ganzer Leib in die Gehenna geworfen werde.

30. Und wenn dich deine rechte Hand zum Straucheln bringt, so haue sie ab und wirf sie von dir; denn es ist dir geraten, daß eines deiner Glieder umkomme und nicht dein ganzer Leib in die Hölle geworfen werde.

31. Und es ist gesagt worden: Wer sein Weib entläßt, der soll sich von ihr scheiden lassen.

32. Ich aber sage euch: Wer sein Weib entläßt, der bricht die Ehe; und wer die Entlassene heiratet, der bricht die Ehe.

33. Wiederum habt ihr gehört, daß den Alten gesagt worden ist: "Du sollst nicht falsch schwören, sondern sollst dem Herrn deine Eide halten.

34. Ich aber sage euch: Ihr sollt nicht schwören, auch nicht bei dem Himmel, denn er ist der Thron Gottes;

35. noch bei der Erde, denn sie ist der Schemel seiner Füße, noch bei Jerusalem, denn sie ist die Stadt des großen Königs.

36. Du sollst auch nicht bei deinem Haupt schwören, denn du kannst kein einziges Haar weiß oder schwarz machen.

37. Sondern dein Wort sei: Ja, ja; nein, nein; und was darüber hinausgeht, ist vom Bösen.

38. Ihr habt gehört, daß gesagt worden ist: Auge um Auge und Zahn um Zahn.

39. Ich aber sage euch: Stellt euch nicht gegen die Gottlosen; sondern wer dich auf deine rechte Backe schlägt, dem biete auch die andere dar.

40. Und wenn jemand dich verurteilen und deinen Rock nehmen will, soll er auch den Mantel haben.

41. Und wer dich zwingt, eine Meile zu gehen, mit dem gehe zwei.

42. Gib dem, der dich bittet; und weise den nicht ab, der von dir borgen will.

43. Ihr habt gehört, daß gesagt worden ist: "Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen.

44. Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde, segnet, die euch fluchen, tut wohl denen, die euch hassen, und bittet für die, die euch Schaden zufügen und euch verfolgen."

Es ist unbestreitbar wahr, dass die Wahrheit angewandt werden muss. Aber bevor das Wort Gottes in vollem Umfang genutzt werden kann, muss es vollständig verstanden werden. Deshalb gibt Jesus seinen Jüngern jetzt eine kurze Anleitung zum Lesen der Schrift, die mit der folgenden Warnung beginnt: "Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten zu vernichten. Ich bin nicht gekommen, um zu zerstören, sondern um zu erfüllen" (5:17).

Auf der einen Ebene erfüllte Jesus das Gesetz, indem er mit seinem Kommen die Prophezeiungen der hebräischen Schriften erfüllte. Aber er war auch im Begriff, das Gesetz zu erfüllen, indem er es mit einer höheren Bedeutung füllte. Er würde erklären, wie das Gesetz nicht nur über unser äußeres Verhalten, sondern auch über unsere innere Einstellung spricht; er würde erklären, wie das Gesetz nicht nur über unsere körperlichen Handlungen, sondern auch über die Begierden unseres Geistes spricht. Auf diese Weise würde Jesus das Gesetz mit einer geistlichen Bedeutung füllen. Es würde nicht nur dazu dienen, das äußere Verhalten zu regeln, sondern, was noch wichtiger ist, das innere Leben des Menschen zu reformieren.

Jesus beginnt mit den Geboten: "Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt worden ist: 'Du sollst nicht morden' ... Ich aber sage euch: Wer seinem Bruder ohne Grund zürnt, dem droht das Gericht." (5:21-22). In ähnlicher Weise offenbart er die geistliche Bedeutung des Gesetzes gegen den Ehebruch: "Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt worden ist: 'Du sollst nicht die Ehe brechen'. Ich aber sage euch: Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen" (5:27-28).

Dies sind neue Lehren, aber nicht völlig unverständlich für seine Zuhörer. Es würde noch mehr kommen, mehr innere Lehren über den menschlichen Geist und den Weg zum Himmel, und es würde Zeit brauchen, bis die Menschen diese höheren Botschaften vollständig begreifen könnten. Für den Moment würde es jedoch genügen, den Menschen konkrete, buchstäbliche Beispiele zu geben, die sie verstehen können - und nicht abstrakte Wahrheiten, die sie nicht begreifen können. In diesem Zusammenhang lehrt Jesus sie, auf Schwüre zu verzichten (5:33-37), die andere Wange hinzuhalten, wenn man geschlagen wird (5:39), mehr zu geben, als verlangt wird (5:40), über das erforderliche Maß hinauszugehen (5:42), jedem zu geben, der bittet, und jedem zu leihen, der borgen will (5:42).

Diese Lehren sind zwar schwer zu befolgen, aber nicht schwer zu verstehen. Sie enthalten höhere Wahrheiten über unsere Reaktion, wenn unsere innersten Überzeugungen angegriffen werden - nicht nur in der Öffentlichkeit, sondern insbesondere, wenn wir von höllischen Geistern verfolgt werden. In solchen Zeiten müssen wir uns keine Sorgen machen, denn wenn wir in der Wahrheit bleiben, werden wir in Gottes Schutz bleiben. ⁵ Das Einzige, was diesen göttlichen Schutz abwenden kann, ist unsere freie Entscheidung, uns mit den Eingebungen unserer niederen Natur (Arroganz und Eitelkeit, Groll und Wut, Angst und Furcht, Elend und Verzweiflung usw.) zu identifizieren und ihnen zu erliegen - Eingebungen, die aus der Hölle einfließen. ⁶

Anstatt diese inneren Wahrheiten zu lehren, lenkt Jesus ihre Aufmerksamkeit auf offensichtlichere Themen - wie die Notwendigkeit, ihr Verlangen nach Rache zu überwinden: "Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: 'Auge um Auge und Zahn um Zahn'. Ich aber sage euch, dass ihr einem bösen Menschen nicht widerstehen sollt. Wer dich aber auf die rechte Wange schlägt, dem biete auch die andere an."

Das wäre natürlich unmöglich und unlogisch erschienen. Es würden unweigerlich Fragen auftauchen: "Warum sollte man einem Angreifer die andere Wange hinhalten?" "Was ist mit Selbstverteidigung?" "Was ist mit dem Schutz unserer Lieben und unseres Landes?" "Was bringt es, die Wange hinzuhalten, vor allem, wenn es dazu führt, dass böse Menschen gute Menschen immer stärker ausnutzen?" Das sind berechtigte Fragen, und Jesus würde auf jede von ihnen eine Antwort haben - zu einem späteren Zeitpunkt. ⁷

Die Menschen, zu denen Jesus spricht, sind noch nicht in der Lage, die tieferen Wahrheiten zu verstehen, die in diesen Lehren enthalten sind. Sie sind nicht bereit zu verstehen, dass "die Wange hinhalten" etwas ist, was wir innerlich tun, wenn unser Glaube angegriffen wird. Diese Angriffe erfolgen nicht unbedingt durch andere Menschen, sondern vielmehr durch unsichtbare geistliche Kräfte, die versuchen, unseren Glauben an Gott und unser Vertrauen in die Kraft seiner Wahrheit zu zerstören. Wenn wir also innerlich die andere Wange hinhalten, üben wir uns in innerer Vergebung. Wir wissen, dass kein gesprochenes, geflüstertes oder angedeutetes Wort uns zu Fall bringen oder unseren Glauben verletzen kann. Das befähigt uns, für unsere Feinde zu beten, ihnen zu vergeben und sie sogar zu lieben. Weil wir unter Gottes Schutz stehen, wissen wir, dass das Böse uns keinen geistlichen Schaden zufügen kann. Deshalb brauchen wir ihm nicht zu widerstehen.

Auf der physischen Ebene müssen wir jedoch vorsichtiger sein. Menschen können großen körperlichen Schaden anrichten. Deshalb können und sollten wir nicht jedem geben, der darum bittet, und nicht jedem etwas leihen, der sich etwas leihen möchte. Eine solche wahllose Wohltätigkeit würde uns mittellos machen und uns die Mittel nehmen, anderen Gutes zu tun. Ebenso sollten wir nicht zulassen, dass Diebe, Betrüger und Trickbetrüger uns ausnutzen. Wenn wir zulassen würden, dass wir auf diese Weise missbraucht werden, würde die Gesellschaft zerstört werden. Deshalb müssen Menschen, die unschuldige Opfer ausnutzen, gemeldet, strafrechtlich verfolgt und, falls sie für schuldig befunden werden, angemessen bestraft werden. Es nützt weder den Übeltätern noch der Gesellschaft und auch nicht uns, kriminelles Verhalten zu ignorieren oder böswillige Absichten zu unterstützen. Wir müssen uns selbst und unsere Angehörigen verteidigen.

Kurz gesagt: Selbstverteidigung steht nicht im Widerspruch zum göttlichen Gesetz, und es ist auch nicht falsch, seine Familie und sein Land zu verteidigen, wenn es von Feinden angegriffen wird. Gott verlangt von uns niemals, dass wir Fußabtreter sind. Auf der äußeren Ebene müssen wir dem Bösen widerstehen. Aber auf der inneren Ebene gibt es keinen Widerstand. Stattdessen gibt es Liebe, Barmherzigkeit, Verständnis, Mitgefühl und Vergebung. Es sind diese gottgegebenen Bewusstseinszustände, die uns unempfindlich gegenüber geistigen Gefahren machen. In solchen Zuständen brauchen wir dem inneren Bösen nicht zu widerstehen - denn Gott allein widersteht den Übeln, die uns den Glauben nehmen und unser Glück zerstören würden. ⁸

Dies sind die tieferen Lektionen, die Jesus zu einem späteren Zeitpunkt anbieten wird. Im Moment ist es Jesu Aufgabe, sie auf eine einfache, klare Lektion aufmerksam zu machen: die Notwendigkeit, Vergebung zu lernen: "Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde, segnet die, die euch fluchen, tut denen Gutes, die euch hassen, und bittet für die, die euch hassen und verfolgen" (5:43-44). Diese buchstäblichen Lehren wären beunruhigend, schwierig und scheinbar unmöglich zu halten. Aber der Kampf darum wäre wichtig. Er würde ihnen die wichtigste Lektion von allen erteilen: Sie könnten dies niemals ohne Gott tun.

"Darum sollt ihr vollkommen sein"

45. "Damit ihr Söhne eures Vaters in den Himmeln seid; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute, und er lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.

46. Denn wenn ihr die liebt, die euch lieben, welchen Lohn habt ihr dann? Tun nicht auch die Zöllner dasselbe?

47. Und wenn ihr nur eure Brüder grüßt, was tut ihr über die anderen hinaus? Tun das nicht auch die Zöllner?

48. So seid nun vollkommen, gleichwie euer Vater in den Himmeln vollkommen ist."

Weil die Menschen noch nicht bereit sind zu verstehen, kann Jesus noch nicht offenbaren, dass diese Lehren eine höhere, innerere geistige Bedeutung haben - eine Bedeutung, die ihnen zu einem späteren Zeitpunkt offenbart werden wird. ⁹ Schließlich (und in einem anderen Evangelium) wird er seinen Jüngern sagen: "Ich habe euch noch vieles zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen" (Johannes 16:12). Für den Moment jedoch werden diese ersten Lehren zu wichtigen Schritten auf dem Weg zur menschlichen Vollkommenheit. Alles, was sie tun müssen, ist, nach diesen einführenden Lehren zu leben.

Deshalb konzentriert sich Jesus zu diesem Zeitpunkt darauf, sie in den Grundlagen des karitativen Dienstes zu unterweisen - um ihnen zu helfen, in der Kunst des karitativen Gebens vollkommen zu werden. Dazu gehört, dass sie gute Werke tun, die von selbstsüchtigen Motiven gereinigt sind und keine Gegenleistung verlangen. Außerdem sollten sich diese wohltätigen Werke nicht auf Freunde und Nachbarn beschränken. Von nun an sollen die guten Taten auch auf Feinde ausgedehnt werden. Schließlich ist es leicht, seine Freunde zu lieben und ihnen Gutes zu tun. Das ist natürlich - nicht geistlich. Aber um "vollkommen" zu sein, müssen sie auch ihre Feinde lieben: "Liebt eure Feinde", sagt Jesus, "denn wenn ihr die liebt, die euch lieben, welchen Lohn habt ihr dann?"

Jesus spricht hier von himmlischen Belohnungen, den geistlichen Freuden, die uns zufließen, wenn wir andere wirklich lieben - auch unsere Feinde. "Seid also vollkommen, wie euer Vater in den Himmeln vollkommen ist" (5:45-48).

Es ist anzumerken, dass dieser Vers oft als Versprechen und nicht als Befehl übersetzt wird. Statt "Darum sollt ihr vollkommen sein" wurde er mit "Ihr sollt vollkommen sein" übersetzt - nicht genau das, worauf Jesus hinaus will. Es geht um das Streben nach Vollkommenheit, nicht um das Erreichen der Vollkommenheit. Wie Swedenborg lehrt, erreichen selbst die Engel nie einen Zustand endgültiger Vollkommenheit; wir können das auch nicht. Aber wir können ausharren, wir können uns bemühen, vollkommen zu sein, "wie unser Vater in den Himmeln vollkommen ist". ¹⁰

Zugegeben, das Streben nach Vollkommenheit kann schwierig sein - nicht nur für die Menschen der biblischen Zeit, sondern auch für uns heute. Eigennutz muss überwunden werden, Ressentiments müssen beiseite gelegt werden, Großzügigkeit muss über Gier siegen, Vergebung muss Rache verdrängen, und Liebe muss über Hass triumphieren. Ohne Gott kann niemand all dies erreichen - und "Vollkommenheit" wird zu einem unerreichbaren Ziel. Der einzige Weg dorthin führt über das Erkennen und Anerkennen der eigenen Unvollkommenheit. Erst dann können wir mit Gottes Hilfe beginnen, nach einem Zustand größerer Vollkommenheit zu streben. Von diesem Punkt an ist nur noch die Bereitschaft erforderlich, göttliche Wahrheiten anzunehmen und nach ihnen zu leben.

Wenn wir dies tun, wird es unweigerlich zu Kämpfen der Versuchung führen, in denen sich innere Übel erheben, um alles zu schmähen und zu verfolgen, was von Gott einfließt. Diese Übel streben danach, uns die Lust am Lernen der Wahrheit und am Tun des Guten zu nehmen. Ein Schlag auf die linke Wange ist ein Versuch, uns den Wunsch zu nehmen, die Wahrheit zu lernen, und ein Schlag auf die rechte Wange ist ein Versuch, uns den Wunsch zu nehmen, das Gute zu tun. ¹¹ Aber noch einmal: Wir sollten uns keine Sorgen machen und uns auch nicht wehren, denn das Böse kann denen nichts anhaben, die unter Gottes Schutz stehen.

All dies ist in dem Gebot Jesu enthalten: "So seid nun vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist." Auf diese Weise werden wir immer vollkommener, wenn wir mehr und mehr auf die Führung des Herrn vertrauen und anerkennen, dass er die Quelle jedes liebevollen Gefühls, jedes edlen Gedankens und jeder planmäßigen Handlung ist. ¹²

Poznámky pod čarou: