Daniel, Kapitel 8: Die Vision des Widders und der Ziege

Nach Daniels Vision von den Tieren, die aus dem Meer aufsteigen, verging eine gewisse Zeit. Erst im dritten Jahr der Herrschaft von Belsazar berichtet Daniel von einer weiteren Vision. Er schrieb,

"Im dritten Jahr der Herrschaft des Königs Belsazar erschien mir - mir, Daniel - eine Vision nach der, die mir zum ersten Mal erschienen war."

Der Schauplatz dieser Vision ist äußerst wichtig - sie fand im dritten Jahr der Herrschaft von Belsazar statt. Es gibt keinen klaren Hinweis im Wort, wie lange Belsazar in Babylon regierte ¹ Aus historischer Sicht können wir diese Vision also zu keinem anderen Zeitpunkt der Herrschaft des Königs als im dritten Jahr festmachen.

Wenn wir uns jedoch der inneren Bedeutung des Wortes zuwenden, wird der Zeitrahmen sehr wichtig. Wie wir bereits zu Beginn dieser Ausführungen festgestellt haben, steht der Begriff "drittes Jahr" für das Konzept der Vollendung und den Beginn eines neuen Zustands ² . Der Zustand, der zu Ende geht, ist natürlich die Herrschaft von König Belsazar, der die Liebe zur Kontrolle darstellt, die sich in den Übeln des täglichen oder äußeren Lebens zeigt.

Das fünfte Kapitel gibt einen Überblick über Belsazars letzte Nacht in dieser Welt und berichtet von dem gottlosen Fest, das er für seine tausend Herren gab. In betrunkenem Taumel benutzte er die Gefäße des Tempels von Jerusalem, um auf seine eigenen falschen Götter anzustoßen. Auf dem Höhepunkt dieser Ausschweifung wurden jedoch die Worte des Gerichts an die Palastwand geschrieben: Du bist in der Waage gewogen und für unzureichend befunden worden. Kaum hatte Daniel diese Worte gedeutet, brachen Darius und sein Heer in die Gemächer ein und töteten Belsazar und vermutlich auch alle anderen - außer Daniel.

Wie wir bei der Behandlung des fünften Kapitels gesehen haben, beschreibt das Fest des Belsazar, wie das Böse, wenn es einmal von unserem Bewusstsein Besitz ergriffen hat, uns immer weiter von der Gegenwart des Herrn entfernt und immer tiefer in die Entweihung führt.

Daniels Vision im siebten Kapitel zeigt anschaulich, wie es zu diesem Verfall kommt: Zuerst hören wir auf, an die Wahrheit zu denken, und in dem Maße, wie dies geschieht, gewinnt die Falschheit immer mehr Macht über unseren Verstand. Schließlich verlieren wir jeden Sinn für Recht und Unrecht und stürzen kopfüber in ein Leben des Bösen und der Falschheit. Die einzige Kraft, die stark genug ist, um diesen Verfall aufzuhalten, ist die Macht der Liebe des Herrn, die sich als der "Alte der Tage" zeigt, und die Macht des Gerichts, die als der "Menschensohn" beschrieben wird.

Diese beiden Bilder des Herrn und das Gericht über unser Verhalten, das sie implizieren, sind von immenser Bedeutung, weil sie uns die Verheißung von Veränderung und Erlösung in Aussicht stellen. Würden wir bis in alle Ewigkeit in den Zuständen der Selbstsucht und Habgier verharren, wie sie von den vier Tieren aus dem Meer beschrieben werden, dann wäre das menschliche Leben in der Tat sehr trostlos. So weicht Daniels Vision in Kapitel sieben einer neuen Vision in Kapitel acht. In vielerlei Hinsicht ist das Thema dasselbe, doch jede neue Vision bringt uns der Freiheit vom Bösen näher.

Kapitel acht beginnt also im dritten Jahr der Herrschaft Belsazars und markiert das Ende eines Zustands und den Beginn eines neuen - das Ende einer Zeit der Herrschaft der Hölle und eine neue Morgendämmerung des geistlichen Lebens, die über uns hereinbricht. Der Morgendämmerung geht jedoch immer der dunkelste Teil der Nacht voraus. Wir wissen, dass das Licht bald anbrechen wird, aber es ist noch nicht da, und die Vorfreude auf den Morgen macht die Nacht noch dunkler und länger. Ähnlich verhält es sich mit unserer Regeneration. Je mehr wir uns die Befreiung vom Bösen wünschen, desto stärker drängen die Kräfte unserer selbstsüchtigen Liebe in unser Leben. Die Herausforderung des Lebens besteht darin, angesichts der zunehmenden Aggression des Bösen gegen uns weiter zu kämpfen.

Die Offenbarung Erklärt 716: Die Irrtümer des Bösen können nicht in einem Augenblick aus dem Menschen vertrieben werden, sondern nur nach und nach; denn wenn sie in einem Augenblick vertrieben würden, würde der Mensch vergehen, weil sie sein Leben ausmachen.

Die größte Herausforderung, der wir uns im Laufe unseres geistlichen Lebens stellen müssen, besteht darin, die Dinge, die wir wissen, zu nutzen, anstatt sie einfach als Erinnerungen zu speichern. In der Vision in diesem Kapitel sehen wir eine Person, die Fortschritte macht. Aus dem historischen Teil des Buches wissen wir, dass Belsazar getötet werden wird. Wir wissen aus dem Wort Gottes, dass, wenn wir in seinem Wort bleiben, er in uns bleiben wird, und wir werden die Wahrheit erkennen, und sie wird uns frei machen. ³ . Es ist jedoch eine Sache, dies zu wissen, und eine ganz andere, diese Dinge im täglichen und praktischen Leben umzusetzen. Dieses Kapitel und der Rest des Buches befassen sich mit diesem Thema.

Die Vision ereignet sich, als Daniel sich in der Zitadelle Schuschan in der Provinz Elam am Fluss Ulai aufhält. Obwohl die Lehren diesen Vers nicht erklären, gibt er uns wichtige Hinweise auf den Zustand der Selbstsucht in uns, bevor er sich ändert. Die Macht der Selbstsucht und ihre scheinbare Uneinnehmbarkeit werden in dem Bild von Schuschan dargestellt - geschützt hinter den hohen Mauern der Falschheit und der Überzeugung, dass man in allen Dingen absolut Recht hat.

Schuschan wird "die Zitadelle" genannt, ein starker Ort, an dem die Könige von Persien ihre Sommerresidenz hatten. ⁴ . Man kann es sich als eine starke Festung vorstellen, die die Feinde des Königs fernhalten soll - ein Ort, an dem die Könige so sicher waren, dass sie sich in der Sommerhitze entspannen konnten. Diese Bilder passen zu den Bedürfnissen der Vision, insbesondere in Bezug auf die Vision in Kapitel sieben.

Der einzige wirkliche Feind der Selbstsucht ist die Wahrheit des Herrn, und so oft kann die Wahrheit auf so viele Arten verdreht und verbogen werden, dass sie ein leicht zu überwindender Feind ist. Die Menschen tun dies ständig, indem sie ihr Leben rechtfertigen, indem sie es verleugnen und auf zahllose andere Arten versuchen, Gewissensbisse und Schuldgefühle zu unterdrücken. Das ganze Lügengeflecht, das einen Menschen umgarnt, ist wie eine Zitadelle, die einen vor dem Angriff der Wahrheit schützt. Während also eine Festung im Wort gewöhnlich einen Schutz gegen das Böse und die Falschheit beschreibt ⁵ In diesem Fall ist der umgekehrte Sinn angemessener - das Böse verteidigt sich gegen das Gute und die Wahrheit.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass neben der Zitadelle der Fluss Ulai floss, denn Flüsse bedeuten in dem Wort Weisheit ⁶ und Weisheit ist ein Zustand des Lebens, wenn wir unser Leben in dieser Welt von der Wahrheit leiten lassen. Im hiesigen Sinne jedoch, weil dieser Fluss Teil des babylonischen Reiches ist, wird die Entsprechung in das Gegenteil verkehrt.

Himmlischen Geheimnissen 7323: Flüsse sind Attribute der Intelligenz und damit Dinge der Wahrheit, und deshalb sind sie im umgekehrten Sinne das Gegenteil von Intelligenz und damit Dinge der Falschheit.

So sah Daniel entsprechend die letzten Zustände des Bösen und der Selbstsucht in einer Person, wie sie sich in ihren äußeren oder verhaltensmäßigen Aspekten darstellen. Er sah die Wehrhaftigkeit der Falschheit, die die Wahrheit zu ihren eigenen Zwecken verdreht und pervertiert und sich von den Wassern der Falschheit und Unwissenheit nährt.

Die Seite unseres Lebens, die durch diese Vision dargestellt wird, hatte eine Menge zu verteidigen - und doch ist es ironisch, dass genau die Kraft, die die Mauern unserer geistigen Festung abhalten sollen, unser Gewissen, immer noch bei uns ist. Daniel lebte innerhalb dieser Mauern, zusammen mit dem König von Babylon. In dieser Ironie sehen wir eine Vorahnung des Gerichts und der endgültigen Tötung von Belsazar.

Das geistliche Leben ist ein Kampf, der auf mehr als nur einer Ebene ausgetragen wird. Die inneren Beweggründe, die in den historischen Geschichten von Nebukadnezar veranschaulicht werden, zeigen, wie unsere egoistische Seite unter dem ständigen Druck unseres Gewissens steht, sich zu reformieren und zu ändern. Die Schwierigkeit bei der Veränderung liegt jedoch in der Umsetzung dieser Reform in unserem äußeren Leben. Wir tun zum Beispiel so viele Dinge aus Gewohnheit, dass die Gewohnheit zu unserem wahren Ich zu werden scheint. Dies zu ändern ist oft so, als würden wir unserer eigenen Persönlichkeit Gewalt antun.

In der Vision im siebten Kapitel haben wir gesehen, wie das Böse entsteht und wie es beurteilt werden muss. Dies zu wissen, ist jedoch etwas anderes als die eigentliche Arbeit. Allzu oft tappen die Menschen in die Falle, zu glauben, dass sie, weil sie wissen, dass etwas falsch ist, und weil sie mit der Gewohnheit brechen wollen, die Gewohnheit auch tatsächlich gebrochen haben. Nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein.

In Kapitel 8 finden wir diese Verse:

3. Und ich hob meine Augen auf und sah, dass am Ufer des Flusses ein Widder stand, der hatte zwei Hörner, und die beiden Hörner waren hoch; aber eines war höher als das andere, und das höhere kam zuletzt hervor.

4. Ich sah den Widder nach Westen, nach Norden und nach Süden drängen, so dass kein Tier ihm widerstehen konnte, und es gab auch keines, das von seiner Hand errettet werden konnte; aber er tat, was er wollte, und wurde groß.

5. Und während ich nachdachte, kam plötzlich ein Ziegenbock von Westen her über die ganze Erde, ohne den Boden zu berühren; und der Ziegenbock hatte ein auffälliges Horn zwischen seinen Augen.

6. Dann kam er zu dem Widder, der zwei Hörner hatte, den ich am Fluss hatte stehen sehen, und stürzte sich mit wilder Kraft auf ihn.

7. Und ich sah, wie er dem Widder entgegentrat; er wurde zornig über ihn, griff den Widder an und zerbrach seine beiden Hörner. Und der Widder hatte keine Kraft, ihm zu widerstehen, sondern er warf ihn zu Boden und zertrat ihn; und niemand konnte den Widder aus seiner Hand erretten.

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In dem Bewusstsein, dass er sich in der Zitadelle am Ufer des Flusses befand, sah Daniel den ersten Teil dieser Vision. Einen Widder mit zwei Hörnern, von denen das letzte oder das hintere höher war als das andere. Um die Bedeutung dieses Widders zu verstehen, muss man sich den Kontext ansehen, in dem Daniel ihn sah. Er war umgeben von Babylon, der Liebe zur Kontrolle über das eigene Leben und das anderer Menschen aus einem inneren Zustand der Selbstsucht heraus.

Wenn Menschen sich regenerieren, wird ihr Leben zunehmend zwischen dem Leben aus dem Gewissen und dem Leben aus ihrem Egoismus gespalten. So handeln sie aus einer Mischung von Motiven. Aus ihrem Gewissen heraus bringen sie Zustände der Güte, Freundlichkeit und Nächstenliebe zum Ausdruck. Die Handlungen, die auf dem Gewissen beruhen, können oft als Weigerung gesehen werden, Böses zu tun, als Zurückschlagen eines bösen Wortes oder als ein Akt der Ehrlichkeit, der auf der Liebe zu einem anderen Menschen beruht. Diese frühen Stadien der Regeneration sind sehr wichtig, denn sie zeigen uns, was wir sein könnten, wenn wir nur unseren Egoismus überwinden könnten.

Der Egoismus wird aber auch oft mit einer äußeren Güte überzogen - egoistische Menschen stellen sich selbst als gut dar, damit sie ihre eigenen Lebensziele erreichen können. Ihre äußere Güte ist von echter Güte fast nicht zu unterscheiden. Die Güte in ihrem Verhalten hat also nichts mit der geistigen Güte des Herrn zu tun, sondern ist mit dem Egoismus selbst verbunden ⁷ . Ein Teil der Schwierigkeit, unser äußeres Wesen an den Punkt zu bringen, an dem es bereit ist, sich dem Gewissen zu unterwerfen, liegt darin, die Quelle der guten Dinge, die wir in unserem Leben tun, herauszufinden.

In seiner Vision sah Daniel einen Widder am Ufer des Flusses. In der Bibel steht ein "Widder" für das Gute, das ein Mensch aus religiösen oder spirituellen Motiven heraus tut. Ein Mensch in diesem Zustand ist jemand, der im Glauben an den Herrn und in der Nächstenliebe ist. ⁸ . In der sich regenerierenden Person gewinnt dieser Zustand des Guten an Schwung und Kraft, wenn die Person den Egoismus beiseite schiebt und lernt, im Sinne der Wahrheit zu denken. In dem Maße, in dem dies geschieht und die Macht des Egoismus allmählich schwindet, wird der Mensch immer mehr zu einer Form der Nächstenliebe selbst und ist besser in der Lage, gegen die Übel und Falschheiten in seinem Leben zu kämpfen.

Die Offenbarung Erklärt 600: "'Schafe' sind diejenigen, die im Guten der Nächstenliebe und damit im Glauben sind." Der Schafbock am Ufer des Flusses ist also ein Bild für die Güte, die in das Leben eines sich erneuernden Menschen kommt. Die Hörner auf seinem Kopf stehen für die Kraft dieses guten Glaubens gegen den Einfluss der bösen Falschheit. ⁹ . Daniel erwähnt ausdrücklich die relative Größe der beiden Hörner, wobei das größere von beiden "zuletzt auftauchte".

In der geistlichen Entwicklung gibt es ein Wechselspiel zwischen Glaube und Nächstenliebe. Auf einer bewussten Ebene (wir erinnern uns, dass diese Vision während der Herrschaft von Belsazar gesehen wurde) liegt der Beginn unserer geistlichen Entwicklung in unserem Glauben. Doch der Glaube allein macht noch kein geistliches Leben aus. Wie wir bereits im Buch Daniel gesehen haben, bringen Wissen über geistliche Dinge und sogar intellektuelle Demut einen Menschen nicht zur Wiedergeburt - wenn das der Fall wäre, dann würde das Buch sicherlich am Ende des vierten Kapitels enden, wenn Nebukadnezar gedemütigt ist und Gott lobt. Ein großer Teil der Arbeit der Wiedergeburt besteht in der Veränderung der äußeren Dinge unseres Lebens, die aus einem selbstsüchtigen Inneren stammen und sich in unseren Einstellungen und unserem Verhalten manifestieren. So muss unser Wissen von der Wahrheit in Taten umgewandelt werden, mit anderen Worten, wir müssen uns in Nächstenliebe verwandeln.

Die beiden Hörner auf dem Widderkopf stellen diesen Prozess dar. Im Prozess der Wiedergeburt ist unser Glaube vorrangig und unsere Nächstenliebe zweitrangig. Daher war ein Horn höher als das andere, um dieses Ungleichgewicht darzustellen. Bei einem wiedergeborenen Menschen sind Glaube und Nächstenliebe im Leben gleichwertig, denn sobald man etwas gelernt hat, setzt man es in die Tat um. Die wahre Kraft gegen das Böse kommt aus der Nächstenliebe.

Daniel beobachtete den Widder, wie er sich bewegte und in alle vier Himmelsrichtungen stieß. Es ist einfach, dies als die Ausdehnung des Guten in einer sich erneuernden Person auf die verschiedenen Bereiche des Lebens zu sehen. Aber es steckt mehr dahinter. Die Lehren machen einen interessanten Punkt in Bezug auf die Richtungen in der geistigen Welt, denn dort werden die Viertel durch die Beziehung einer Person zum Herrn bestimmt.

In der natürlichen Welt werden die Himmelsrichtungen nach dem Auf- und Untergang der Sonne bestimmt, und im Allgemeinen werden die Himmelsrichtungen in Bezug auf den Norden festgelegt. In der geistigen Welt jedoch wird der Herr im Osten wie eine Sonne gesehen, und alle Richtungen werden dort von dieser Richtung aus bestimmt. ¹⁰ .

Daniel gibt nicht an, in welche Richtung er blickte, als er den Widder sah, aber es muss der Osten gewesen sein, denn er drängte nach Westen, Norden und Süden. Wenn der Widder, wie wir gesehen haben, für das Gute in unserem Leben steht, das sich daraus ergibt, dass wir nach dem Wort des Herrn leben, dann macht es Sinn, dass der Widder im Osten gestanden haben muss, denn der Osten steht für den Herrn und alles Gute und die Wahrheit fließen von ihm.

Die Offenbarung Erklärt 600: "Ein Engel steht dem Herrn immerzu gegenüber wie eine Sonne, und darum ist vor ihm der Herr wie der Osten und hinter ihm der Herr wie der Westen, und zu seiner Rechten ist der Süden und zu seiner Linken der Norden."

Der Widder stieß zuerst nach Westen. Der "Westen" hat seine Bedeutung in Bezug auf den Osten, und wenn der Osten der Ort ist, an dem der Herr gegenwärtig ist, dann ist der Westen der Ort, an dem der Herr in einem Zustand der Dunkelheit gesehen wird ¹¹ . Vielleicht kann man es auch so ausdrücken, dass bei einem sich erneuernden Menschen gute Handlungen aus wirklich guten Motiven in seinem täglichen Handeln spürbar werden, so dass seine oder ihre Ausdrucksformen der Nächstenliebe echter und herzlicher werden und weniger im Dienst der egoistischen Seite seiner Natur stehen.

So wie der Widder nach Westen stieß, so stieß er auch nach Norden und Süden. Wenn man sich die Richtungen auf zwei Achsen vorstellt, hat man Ost/West und Nord/Süd. Die Ost-West-Achse bezieht sich auf die Liebe einer Person, auf ihre Nächstenliebe und auf das Vorhandensein von Güte in den Handlungen, die eine Person tut. Die Nord/Süd-Achse hingegen bezieht sich auf die Art und Weise, wie eine Person denkt. Das südliche Ende dieser Achse steht für Gedanken, die auf Wahrheiten beruhen, wenn diese klar gesehen und verstanden werden, während das nördliche Ende die Dinge darstellt, die weniger klar gesehen werden. ¹² .

Der Widder, der sich in diese Richtungen schiebt, veranschaulicht daher den Fortschritt einer sich erneuernden Person, deren Gedanken und Gefühle durch die Gegenwart der Wahrheit im Geist und die Verpflichtung, diese Wahrheit in das tägliche Leben zu bringen, stark beeinflusst werden. Dies wird noch deutlicher, wenn man an den Kontext denkt, in dem sich Daniels Traum abspielt - das dritte Jahr der Herrschaft von Belsazar, das heißt das Ende des Zustands der Selbstsucht im Äußeren. Wie wir aus der Geschichte wissen, wird Belsazar von Darius dem Meder getötet werden. Gleichzeitig wissen wir, dass die innere Triebkraft im Leben eines Menschen, die durch Nebukadnezar repräsentiert wird, ebenfalls eine tiefgreifende Veränderung erfährt, die sich in der allmählichen Anerkennung und Annahme des Herrn durch diesen König zeigt.

Die Regeneration schreitet also voran. Dieser Fortschritt wird durch Daniels Worte treffend beschrieben, dass "nichts [dem Widder] widerstehen konnte, und niemand konnte aus seiner Hand erretten, sondern er tat, was er wollte, und wurde groß."

Regeneration ist, wie wir bereits gesehen haben, ohne den Kampf gegen die Versuchung nicht möglich. Während wir geistliche Fortschritte machen, treten unsere egoistischen Zustände wieder in den Vordergrund. Wir haben dieses Phänomen in dieser Studie schon mehrmals gesehen. Nebukadnezar, nachdem ihm gezeigt wurde, wie er gedemütigt werden muss, erhob sich immer noch in seinem Stolz und wurde auf das Niveau eines wilden Tieres herabgesetzt. Auch Belsazar, der davor gewarnt wurde, dass er unzulänglich sei, setzte seine wilde Ausschweifung fort. In unserem eigenen Leben wird uns oft bewusst, dass die Gewohnheit umso stärker auf uns einwirkt, je mehr wir uns bemühen, mit ihr zu brechen.

Himmlischen Geheimnissen 760: "Die Versuchung ist schwerwiegend. Sie greift in der Tat in das wesentliche Leben eines Menschen ein, greift es an, bricht es auf und verändert es."

Die Herausforderung kam ohne Vorwarnung. Daniels Worte spiegeln die Dramatik der Zustandsänderungen wider, die wir durchmachen, wenn wir darum kämpfen, egoistische Gefühle, Gedanken, Einstellungen und Handlungen unter Kontrolle zu bringen. In der einen Minute mag eine Person aus den besten Absichten heraus handeln, und in der nächsten taucht der Egoismus auf, um die Aktivität völlig zu zerstören, indem er sie untergräbt und zu einem Akt der Selbstsucht führt. Der Mechanismus, mit dem die selbstsüchtige, unbußfertige und nicht wiedergeborene Seite unseres Verstandes dies erreicht, wird durch den Ziegenbock veranschaulicht, den Daniel "vom Westen her über die ganze Erde kommen sah, ohne den Boden zu berühren".

Jedes Detail in diesem und den nächsten Versen zeigt, wie stark der Egoismus sich wieder durchsetzt. Ziegen und Schafe sind eng verwandte Tiere. Doch von jeher wurde der Unterschied in ihrem Wesen als Symbol für Gut und Böse verwendet.

Schafe werden im Wort Gottes als sanfte Geschöpfe dargestellt ¹³ Es geht um die Bereitschaft, dem Hirten zu folgen, wie es uns in den Psalmen und den Evangelien so oft gezeigt wird. Der Herr verwendet häufig das Bild von Schafen, die gerettet oder in den Schafstall gelassen werden. Er wird als der sanfte Hirte bezeichnet ¹⁴ .

Psalm 23:1: "Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln."

In scharfem Kontrast zu dem sanften und friedlichen Bild von Schaf und Hirte steht der harte und zerstörerische Ziegenbock. Das schädlichste Bild, das der Ziege gegeben wird, ist die Lehre des Herrn, dass am Tag des Gerichts die Schafe von den Schafen getrennt und in die Hölle geworfen werden. In dieser Geschichte des Wortes stellen die Böcke diejenigen dar, die die Möglichkeit hatten, dem Herrn in seiner Not zu helfen, dies aber nicht taten.

Matthaeus 25:41: "Dann wird er auch zu denen zur Linken sagen: 'Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist.'"

Es ist daher nicht überraschend, dass Daniels Vision des Widders, der sich in die vier Ecken unseres Verstandes drängt, durch das Erscheinen einer Ziege durchkreuzt wird. Widder und Ziege sind in jeder Hinsicht Gegensätze, angefangen damit, dass der Widder aus dem Osten kommen muss, wo der Herr gegenwärtig ist, während die Ziege aus dem Westen kommt.

Der Westen ist, wie wir bereits gesehen haben, ein Zustand mangelnder Nächstenliebe. Der Bock kam aus unserer Selbstsucht und steht für die selbstsüchtige, nicht erneuerte Seite unseres Verstandes, die versucht, die Errungenschaften unseres Gewissens wieder zunichte zu machen. In gewisser Weise ähnelt dies dem Geschehen im historischen Abschnitt des Buches Daniel, als sich die hundertzwanzig Satrapen von Darius dem Meder verschworen, um Daniel auszutricksen und ihn so zu vernichten.

Wenn man versteht, dass der Ziegenbock aus dem Westen kam, kann man auch das geistige Konzept des Ziegenbocks selbst verstehen. "Ziegen" stellen Zustände in Menschen dar, in denen ihre Nächstenliebe nicht Teil ihres geistigen Lebens ist. Ein solcher Mensch mag über ein großes Wissen verfügen, aber sein Leben bleibt von diesem Wissen unberührt. ¹⁵ . Die Ursache dafür ist der grundlegende Egoismus, der das Leben eines Menschen beherrscht und der von Nebukadnezar beschrieben wird. Dieser innere Egoismus wirkt sich natürlich auf die Art und Weise aus, wie ein Mensch sein Leben lebt, wie es Belsazar darstellt. Alles Gute, das ein Mensch in diesem Zustand tut, ist nicht wirklich gut, sondern dient nur dem eigenen Vorteil. Der Ursprung der Güte eines Menschen in diesem Zustand ist also nicht die Nächstenliebe oder die Wohltätigkeit, sondern die Selbstliebe. Der Mensch kann also kein "Schaf" sein, sondern ist ein Ziegenbock, der alle geistigen Werte vernichtet und letztlich zur Hölle verdammt ist. ¹⁶ .

Dies ist also der Ziegenbock, den Daniel sah, der aus dem Westen kam und die ganze Erde überquerte, ohne den Boden zu berühren. Beachten Sie die Unterscheidung zwischen "Erde" und "Boden". Im Allgemeinen ist der "Boden" in den Köpfen der Menschen die Fähigkeit, das Gute und die Wahrheit vom Herrn zu empfangen und so wiedergeboren zu werden. ¹⁷ Die Erde steht für den Zustand der Liebe, den ein Mensch hat. ¹⁸ . Daraus folgt, dass die Herausforderung oder Versuchung, die tatsächliche Praxis des Guten beiseite zu lassen, ohne Vorwarnung in unseren Geist eindringt. Die Füße der Ziege berührten weder Erde noch Boden, was bedeutet, dass diese Versuchungen nicht wie bei den Schafen aus den Quellen unseres geistlichen Lebens schöpfen, die das Gute und die Wahrheit des Herrn sind, sondern ihren Ursprung im Denken des menschlichen Verstandes haben.

Himmlischen Geheimnissen 566: "Im Wort Gottes wird sorgfältig zwischen Boden und Land oder Erde unterschieden. Wann immer "Boden" verwendet wird, ist damit die Kirche oder ein Aspekt der Kirche gemeint... Wenn aber "Land" oder "Erde" im Wort vorkommt, bedeutet das häufig, dass die Kirche oder ein Aspekt der Kirche nicht existiert..."

Dies ist die große Herausforderung des geistlichen Lebens. So oft wissen wir, was das Wort lehrt, und wir wissen, wie und warum wir die dortigen Wahrheiten anwenden sollten. Ein Teil von uns ist willig. Und doch haben wir immer noch unser äußeres Verhalten, das das dritte Jahr von Belsazars Herrschaft darstellt - wir haben immer noch Einstellungen und Gewohnheiten, die sich nicht ändern lassen und die wir nicht ändern wollen. So tappen wir in die Falle, das, was wir wissen, von dem zu trennen, was wir tun. Wir verfallen in einen Glauben, der von der Nächstenliebe getrennt ist, und wenn wir aufhören, nach dem zu handeln, was wir als wahr erkannt haben, beginnen auch die Zustände des Guten in unserem äußeren Leben zu schwinden. ¹⁹ . Wenn dies geschieht, beginnt die Wahrheit selbst unterzugehen, denn die Dinge, die eine Person dann zu glauben wählt, sind Dinge, die ihrem eigenen Geschmack entsprechen. ²⁰ . Das Ergebnis ist ein Abgleiten in falsches Denken und böses Handeln.

A Kurze Darstellung der Lehre der neuen Kirche 84: "Wenn die Nächstenliebe auf diese Weise beseitigt wird, entgleiten die guten Werke, die der Nächstenliebe entstammen, dem Geist und werden ausgelöscht, so dass man sich nicht mehr an sie erinnert und auch nicht die geringste Anstrengung unternimmt, sie aus dem Gesetz des Dekalogs ins Gedächtnis zurückzurufen."

Wir tappen in diese Falle, indem wir an bestimmte grundlegende Unwahrheiten glauben, die den geistigen Fortschritt untergraben, z.B. dass wir unfähig sind, tatsächlich Gutes zu tun, oder dass wir nicht Gutes tun können, ohne dafür eine Belohnung zu erwarten. ²¹ . Diese Herausforderung ist extrem mächtig, und die Macht wird durch das "bemerkenswerte Horn zwischen seinen [d. h. der Ziege] Augen" dargestellt. Dieses Horn steht für die Anziehungskraft, die die menschliche Vernunft auf die Menschen ausübt ²² - eine Macht, die so stark ist, dass sie alle unsere Fortschritte in der Spiritualität in die Flucht schlägt.

Als Daniel den Ziegenbock aus dem Westen herankommen sah, stürzte sich das Tier "mit wütender Kraft" auf den Widder. Der Ziegenbock "geriet in Wut gegen ihn, griff den Widder an und zerbrach seine beiden Hörner." Diese gewalttätige Aktion beschreibt die Wut, mit der das Böse und Falsche das Gute und Wahre angreift. Wir haben das schon einmal erlebt, als Nebukadnezar gegen Schadrack, Meschak und Abed-Nego wütete, weil sie sich weigerten, sein Bild anzubeten. Später in der Wut der hundertzwanzig Satrapen des Darius gegen Daniel, weil er Gott angebetet hatte.

Es liegt in der Natur des Bösen, das Gute anzugreifen, sich dem Guten ständig zu widersetzen und das Gute in die Hölle hinabzuziehen. ²³ . Die Tragödie für Menschen, die dieser bösen Seite von sich selbst nachgeben, besteht darin, dass ihr Gewissen allmählich gebrochen wird und verloren geht - ein Verfall, der in Kapitel sieben gezeigt wird, als von den vier Tieren aus dem Meer die Rede ist. In diesem Kapitel geht es jedoch um den Verfall des Gewissens und seiner Fähigkeit, einen Menschen durch das Leben zu führen, und er wird durch das Zerbrechen der Hörner des Widders beschrieben. Wie wir bereits gesehen haben, stehen die Hörner des Widders für die Macht des Guten und der Wahrheit im Leben eines Menschen, aber wenn ein Mensch vom Bösen beherrscht wird, haben das Gute und die Wahrheit keinen Einfluss auf sein Fühlen und Denken und folglich auch nicht auf sein Handeln.

Himmlischen Geheimnissen 1683: "Es liegt in der Natur des Bösen, jeden verletzen zu wollen, aber es liegt in der Natur des Guten, niemanden zu verletzen. Die Bösen handeln in Übereinstimmung mit ihrem eigenen Leben, wenn sie angreifen, denn ihr ständiger Wunsch ist es, zu zerstören."

Die Handlungen des Ziegenbocks veranschaulichen perfekt die Gewalt des Bösen gegen das Gute. Als der Ziegenbock den Widder angriff, leistete dieser keinen Widerstand, und so "warf ihn der Bock zu Boden und zertrat ihn."

Als Daniel zusah, wurde der Widder besiegt, und er stellte fest, dass "niemand da war, der den Widder aus seiner Hand erlösen konnte". Dies ist die dunkelste Stunde vor der Morgendämmerung. Erinnern wir uns daran, dass diese Vision im dritten Jahr der Herrschaft von Belsazar stattfindet, und das "dritte Jahr" steht für das Ende eines Staates und den Beginn eines neuen. Aus der Geschichte wissen wir, dass Belsazar schließlich von Darius dem Meder getötet wird, der Daniel zu einem Ehrenplatz in seinem Reich erhebt - aber dieser Staat muss erst noch anbrechen. In der Zwischenzeit liegt Dunkelheit über dem Land - aber der Morgen bricht bald an.

Hier ist die nächste Reihe von Versen aus Daniel 8:

8 Und der Ziegenbock wurde sehr groß; als er aber stark wurde, zerbrach das große Horn, und an seiner Stelle stiegen vier große Hörner auf, die zu den vier Winden des Himmels hin lagen.

9 Und aus einem von ihnen ging ein kleines Horn hervor, das sehr groß wurde, gegen Süden, gegen Osten und gegen das Land der Herrlichkeit.

10 Und es wuchs empor bis an das Heer des Himmels; und es warf etliche von dem Heer und etliche von den Sternen zu Boden und zertrat sie.

11 Er erhob sich sogar bis zum Fürsten des Heeres, und durch ihn wurden die täglichen Opfer weggenommen, und die Stätte seines Heiligtums wurde niedergeworfen.

12 Wegen der Übertretung wurde dem Horn ein Heer gegeben, um die täglichen Opfer zu bekämpfen, und er warf die Wahrheit zu Boden. Er tat dies alles und hatte Erfolg.

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Dieser nächste Abschnitt von Daniels Vision beschreibt das Fortschreiten des Bösen und der Falschheit in einem Menschen, der sich vom Guten trennt. Damit unser Leben durch die Wahrheit verwandelt werden kann, müssen die Wahrheiten, die wir kennen, in die Tat umgesetzt werden, sonst bleiben sie nur Übungen des Verstandes. Wenn wir nach der Wahrheit handeln, wird unser Leben verwandelt, weil es ein Spiegelbild des Wortes des Herrn wird. Unsere Handlungen selbst werden zum Ausdruck der Liebe des Herrn, aus der die Wahrheiten hervorgegangen sind. Indem man nach der Wahrheit lebt, wird der Mensch vom Herrn verändert.

Das genaue Gegenteil geschieht, wenn wir uns entscheiden, die Wahrheit zu ignorieren und nach unseren eigenen Interpretationen von richtig und falsch zu leben. Wenn wir das tun, leiten sich unsere Handlungen nicht aus dem Wort Gottes ab, sondern aus unserer eigenen egozentrischen Version dessen, was wir für die Wahrheit halten. Das Ergebnis ist, dass wir nur glauben und nur Dinge tun, die uns dienen. In diesem Zustand können wir sagen, dass Nebukadnezar das Innere unseres Verstandes beherrscht und Belsazar unsere äußeren Gedanken und Handlungen. Das Ergebnis ist die Entweihung des Festes von Belsazar und die Grausamkeit von Nebukadnezars Dekreten.

Solange das Gewissen durch diese Übel gefesselt ist, scheint es, als ob "nichts uns aus seiner Hand erlösen kann", und tatsächlich wären wir ohne das Eingreifen des Herrn verloren. Wie leicht es für die Hölle wäre, unser Leben zu fordern, wird in den Ereignissen beschrieben, die Daniel sah, nachdem der Widder in die Flucht geschlagen worden war.

Während er zusah, wurde der Ziegenbock sehr groß. Die Übel des Lebens, die uns überfluten, wenn wir uns von der Macht des Guten und des Bösen abwenden, sind mächtig. Sie haben die Fähigkeit, alles andere auszulöschen. Dieser Machtzuwachs wird dadurch beschrieben, dass der Ziegenbock an Größe zunimmt und stark wird.

Wichtiger als die schiere Größe des Ziegenbocks war jedoch, was mit seinem Horn geschah. Als Daniel dieses Horn in Vers fünf zum ersten Mal beschreibt, bemerkt er, dass der Ziegenbock ein bemerkenswertes Horn zwischen seinen Augen hatte", das die Macht des menschlichen Verstandes über die Dinge des Guten und der Wahrheit darstellt. Als er zusah, wurde das Horn zerbrochen, und daraus wuchsen vier weitere Hörner.

Diese dramatische Veränderung des Horns hat eine unheilvolle Bedeutung für die Darstellung des Abgleitens in das Böse. Wenn das zentrale "bemerkenswerte" Horn für das menschliche Denken in geistlichen Angelegenheiten steht, dann steht es auch für die falschen Schlussfolgerungen, zu denen Menschen kommen. Wenn wir abseits der Lehren des Wortes denken, öffnen wir unseren Geist für die egoistische Seite unseres Wesens, mit dem Ergebnis, dass wir immer tiefer in die Selbstbezogenheit abgleiten.

Man könnte also sagen, dass das einzelne Horn für das Grundprinzip steht, dass wir es besser wissen als der Herr, dass unser Glaube und unsere Interpretation des Lebens mehr Gültigkeit haben als das, was der Herr im Wort lehrt. Es bedeutet auch, dass wir uns die Dinge, an die wir glauben wollen, aussuchen werden. Wenn man von diesem Standpunkt ausgeht, wird schnell deutlich, dass jeder Bereich unseres Denkens und damit auch unseres Handelns davon betroffen sein wird.

Das Zerbrechen des Horns ist nicht so sehr eine Zerstörung der Kraft des menschlichen Denkens, sondern eine Ausweitung auf andere Bereiche unseres Lebens. Das "Zerbrechen" des Horns ist also die Aufspaltung unseres falschen Denkens in viele verschiedene Falschheiten ²⁴ .

Die vier kleineren Hörner, die an seiner Stelle auftauchten, stehen für die Verbindung dieser Falschheiten mit bösen Neigungen in unserem Geist, die sich nur zu gerne durch unsere Gedanken rechtfertigen lassen. ²⁵ . Wenn eine Person in diese Denkweise abrutscht, kann es gut sein, dass sie sich an Dingen erfreut, die das Gewissen als inakzeptabel bezeichnet hat, die aber nun durch die neue Sichtweise oder die Entschuldigung des Verstandes akzeptabel geworden sind. Das Ergebnis ist eine mächtige Kombination aus dem Willen und dem Verstand, die im Einklang handeln und darauf aus sind, sich selbst zu befriedigen.

Beachten Sie, dass die vier Hörner entsprechend den "vier Winden des Himmels" eingesetzt werden. Wie bei dem Widder, der aus dem Osten kam und nach Westen, Norden und Süden stieß, wird uns gesagt, dass die vier Hörner dieselben Gebiete besetzten, ohne diese Viertel im Einzelnen zu erwähnen. Die vier Viertel im Wort stellen verschiedene Zustände der Güte und Wahrheit in einer Person dar. Aber wenn man die negative Entsprechung nimmt, können sie auch die Zustände des Bösen und der Falschheit beschreiben. So werden die Bereiche unseres Geistes, die einst durch den Widder für das Gute und Wahre geöffnet wurden, nun durch die Hörner des Ziegenbocks in Festungen des Bösen und Falschen verwandelt.

Bis jetzt ist die Herausforderung des Bösen durch das Gute in einem wiedergeborenen Menschen jedoch noch recht einfach. Jeder Mensch hat zwei verschiedene Seiten an sich - die egoistische und die gute. Im Laufe der Regeneration wechseln sich diese beiden Seiten in den Kämpfen der Versuchung ab, und manchmal scheint es, als ob die dunklere Seite unseres Wesens gewinnen würde. Je näher der Anbruch des neuen Lebens rückt, desto stärker wird diese Erscheinung. Früher oder später wird es einer großen Anstrengung bedürfen, um unsere Übel ganz abzuwerfen - aber in diesem Stadium der Geschichte sind wir dazu noch nicht bereit. So wirbeln tiefere und dunklere Versuchungen um uns herum.

In diesen Zuständen wird man an Jesus am Kreuz erinnert, als die ganze Welt in Finsternis getaucht war und Er schrie: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?" Er musste noch sterben, bevor er den Sieg der Auferstehung erringen konnte.

So auch bei uns. Mit dem Widder, der in die Flucht geschlagen wurde, und dem Bock, der so groß geworden ist, mit den vier Hörnern an den vier Ecken des Himmels, scheint es, als könne es nicht schlimmer kommen. Das Ende ist noch nicht nahe. "Meine Zeit ist noch nicht gekommen!"

Als Daniel zusah, wuchs aus einem der Hörner ein kleines Horn, "das sehr groß wurde, gegen Süden, gegen Osten und gegen das Land der Herrlichkeit". Dieses kleine Horn kennzeichnet eine Veränderung im Verfall eines Menschen zur Hölle hin. Die ersten vier Hörner stehen jeweils für die Macht der Falschheit in unserem Leben, einer Falschheit, die das Böse hervorbringt und uns immer weiter vom Himmel wegführt.

Dieses kleine Horn steht jedoch für eine neue Art von Falschheit, nicht für eine Falschheit, die das Böse erzeugt, sondern für eine Falschheit, die das Ergebnis des Bösen ist ²⁶ . An dieser Stelle kann man sich fragen, worin der Unterschied zwischen einer Falschheit, die das Böse hervorbringt, und einer Falschheit, die durch das Böse hervorgebracht wird, besteht. Die Falschheit, die das Böse hervorbringt, entsteht aus der Bereitschaft, ein bestimmtes Übel im Leben eines Menschen zu billigen oder zu rechtfertigen. Das Böse ist jedoch nur potenziell und entsteht erst, wenn die Person aufgrund dieser Falschheit handelt. Man könnte dies als eine Falschheit der Erlaubnis bezeichnen, denn sie gibt einer Person die Erlaubnis, auf bestimmte Weise zu handeln.

Die Falschheit, die vom Bösen ausgeht, ist jedoch eine natürliche Folge davon. Wenn ein Mensch nach dem Bösen handelt, wenn er oder sie sich das Böse zu eigen macht, dann verändert das Böse die Art und Weise, wie dieser Mensch das Leben sieht. Sie brauchen die ursprüngliche Falschheit nicht mehr, um sich die Erlaubnis zu geben, böse zu handeln. Jetzt haben sie die Frucht des Bösen gekostet und ernähren sich davon. Das Ergebnis ist eine Falschheit, die als direkte Folge des Bösen entsteht.

So wuchs das kleine Horn, so wie die Macht der Falschheit schnell wächst, wenn sie ihren Ursprung im Bösen hat. Wenn man in diesen Zustand kommt, hat man den Punkt überschritten, an dem man darüber nachdenkt, ob es erlaubt ist, auf eine bestimmte Art und Weise zu handeln, jetzt tut man es ohne Gewissen, ohne Bindungen, die einen zurückhalten. So breitet sich der Einfluss des Horns wie ein Krebsgeschwür aus.

Die Gefahr, die diese Art von Falschheit in unserer Entwicklung darstellt, kann nicht unterschätzt werden. Es heißt, dass das Horn nach Süden, nach Osten hin wuchs. Wie bereits gezeigt wurde, steht der Süden für einen Zustand des geistigen Lichts ²⁷ während der Osten, wo der Herr im Himmel ist, ein Zustand der Güte ist ²⁸ . Das Horn, das in diese Regionen hineinwächst, veranschaulicht, wie die im Bösen wurzelnden Unwahrheiten tatsächlich beginnen, das Licht der Wahrheit und die Wärme der Liebe, die wir vom Himmel selbst haben, zu verdunkeln und auszulöschen.

Die Auswirkungen davon sind im Leben von Menschen zu sehen, die sich dem Bösen hingeben. Sie wissen vielleicht, dass eine bestimmte Handlung falsch ist, weil sie es im Wort Gottes gelesen haben. Aber sie machen trotzdem weiter. Mit der Zeit vertreibt ihre Beharrlichkeit in diesem Tun die Fesseln des Gewissens, und als Folge davon kommen sie in die Fülle des Tuns. In dem Maße, wie dies geschieht, beginnen sie, im Sinne der Tätigkeit zu denken und verlieren die Fähigkeit, im Gegensatz zu ihr zu denken oder zu wollen. Wenn dies geschieht, geht man aus dem Zustand der Versuchung in die Duldung des Bösen selbst über.

Als Daniel die Entwicklung des kleinen Horns beobachtete, stellte er fest, dass es "bis zum Heer des Himmels emporwuchs und einen Teil des Heeres und einige Sterne zu Boden warf und zertrat". In dieser Handlung war es dem vierten Tier in Kapitel sieben sehr ähnlich, mit seinen großen eisernen Zähnen, die es verschlang und zerbrach und die Überreste zertrat ²⁹ .

Das Horn warf einige der "Heerscharen" oder Armeen und einige der Sterne des Himmels herab, die, wie wir erfahren haben, die Güter und Wahrheiten des Himmels symbolisieren ³⁰ . Die "Sterne" stehen für die Erkenntnisse der Wahrheit, die aus dem Wort gezogen werden. Wie wir in dieser Studie gesehen haben, sind Wahrheiten die erste Verteidigungslinie eines Menschen gegen das Böse und die Falschheit. Das ganze Leben von Daniel ist ein Zeugnis dafür. Wenn ein Mensch jedoch in ein Leben der Selbstsucht verfällt, das durch den Missbrauch der Dinge des Wortes ermöglicht wird, dann gibt er sich selbst die Erlaubnis, so zu handeln, wie er will. Das Ergebnis ist die Zerstörung des wahren Glaubens und der Nächstenliebe. ³¹ . Diese sind für das geistliche Leben eines Menschen sehr gefährlich, da sie jedes Gefühl für Sünde, Reue oder Scham auslöschen und den Menschen einem Leben des uneingeschränkten Bösen überlassen. Die Zerstörung des Sündenbewusstseins und des Wissens, dass man tatsächlich Böses getan hat, wird durch das kleine Horn beschrieben, das gegen Süden wächst und die Heerscharen und Sterne niederwirft und zertritt ³² . Sie niedertrampeln bedeutet, sie völlig zu vernichten ³³ .

Himmlischen Geheimnissen 4897: "Dass die 'Sterne' diese Bedeutung im Wort haben, liegt daran, dass sie kleine Leuchtkörper sind, die in der Nacht leuchten, wenn sie in unsere Atmosphäre Lichtstrahlen aussenden, so wie die Erkenntnis Lichtstrahlen des Guten und der Wahrheit aussendet."

In der historischen Reihe zeigt sich diese Auslöschung der "Sterne" des Himmels in der Verleugnung von Daniels wahrem Namen durch Nebukadnezar. Indem er ihn "Beltsazar" nennt, stellt er die Art und Weise dar, wie wir die Quelle und den Ursprung der Wahrheit verleugnen, und wenn diese verleugnet wird, wird es nur zu leicht, sie in die hintersten Winkel unseres Denkens zu verbannen und schließlich ganz zu vergessen. Das kleine Horn, das die Heerscharen und Sterne des Himmels niederwirft, tut jedoch etwas weitaus Schlimmeres, als nur die Wahrheit zu vergessen. Es ist die tatsächliche Zerstörung der Wahrheit so weit wie möglich. Dies geschieht, indem sie so lange verdreht wird, bis sie jede Bedeutung und Kraft verliert.

Der Zustand des Bösen und der Falschheit, der dann den Geist des Menschen beherrscht, ist schlimmer als jede andere Art von ³⁴ . Wenn eine Person aufgrund von Unwissenheit oder weil ihr Falsches beigebracht wurde, dem Bösen verfallen ist, hat sie immer noch eine geistige Verteidigung. Andererseits, wenn man mit böser Absicht Falschheit begeht, wenn man die Wahrheit kennt und beschließt, sie abzulehnen, und die Wahrheit so missbraucht, dass sie erlaubt wird, dann kommt diese Person in eine tiefere Ebene der Falschheit. Das Ergebnis ist, dass die Person in diesem Zustand ihre Intelligenz und Weisheit verliert, wenn sie das Gute und die Wahrheit des Herrn nicht erkennt, denn diese haben ihren Ursprung in der Wahrheit. ³⁵ . In diesem Zustand werden Falschheit und Böses im Geist der Person bestätigt, und die Person ist der Gegenwart des Herrn entfremdet.

Um die Sache noch zu verschlimmern, erhob sich das Horn bis zum Fürsten der Heerscharen. Auch hier sehen wir die Ähnlichkeit der Bilder mit dem vierzehnten Kapitel von Jesaja, in dem von Luzifer, dem Sohn der Morgenröte, die Rede ist, der sich über Gott erhebt. Das ist das eigentliche Wesen der Selbstsucht und das Ziel, zu dem alle Selbstsucht führt, denn Selbstliebe ist das Gegenteil von Gottesliebe, und wenn ein Mensch ungezügelten Egoismus in seinem Leben zulässt, dann wird er schließlich Gott selbst herausfordern.

In diesem Zustand ist eine echte Anbetung Gottes überhaupt nicht möglich. Deshalb hat das Horn "die täglichen Opfer weggenommen". Die Opfer im Wort Gottes sind Teil der Anbetung, und Anbetung basiert auf Demut. Wenn ein Mensch sich nicht vor dem Herrn demütigen kann oder will, dann kann es keine Anbetung geben. Die Wirkung des Horns, das sich in den Köpfen einer Person auf die Ebene Gottes erhebt, ist die Zerstörung der Demut, denn eine Person in diesem Zustand denkt, sie wisse es am besten und ist bereit, sich selbst zu gefallen.

Es wird auch gesagt, dass das Horn das Heiligtum des Fürsten der Heerscharen umstürzte, was bedeutet, dass nichts mehr als heilig oder heilig angesehen wird.

Eine Person, die sich in diesem Zustand befindet, gerät in die tiefste Hölle, denn jeder geistige Wert, jede wirkliche Hoffnung auf Erlösung, zerfällt angesichts der schrecklichen Selbstsucht, die im Herzen der Person wütet. An seine Stelle tritt ein Meer von egozentrischem Wollen, Denken und Handeln. Dem Horn mit all seiner Macht wurde ein Heer gegeben, "um sich den täglichen Opfern zu widersetzen, und man warf die Wahrheit auf den Boden. Er tat dies alles und hatte Erfolg."

Die nächsten beiden Verse lauten:

13 Da hörte ich einen Heiligen reden, und ein anderer Heiliger sagte zu dem, der da redete: "Wie lange wird das Gesicht dauern von den täglichen Opfern und von der Übertretung der Verwüstung, dass man das Heiligtum und das Heer mit Füßen tritt?"

14 Und er sprach zu mir: "Zweitausenddreihundert Tage; dann wird das Heiligtum gereinigt werden."

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Die Vision, die Daniel erlebte, beschreibt den Endzustand des Bösen in einem sich regenerierenden Menschen. Von Zuständen des geistigen Fortschritts, dargestellt durch den Widder, der in alle Richtungen stößt, kommt man abwechselnd in Zustände der Entartung, dargestellt als Widder mit seinen furchterregenden Hörnern. Diese Zustandswechsel sind für die geistige Entwicklung des Menschen von entscheidender Bedeutung, denn im Prozess der Regeneration geht man von einem Zustand, in dem man kein geistiges Leben hat, zu einem Zustand über, in dem man es hat. Da die Regeneration ein Prozess ist, der während des gesamten Lebens eines Menschen stattfindet, befindet sich der Mensch oft zwischen diesen beiden Zuständen, und doch muss man sich in dem einen oder in dem anderen befinden. Sie wechseln sich also ab.

Himmlischen Geheimnissen 933: "Der Zustand des Menschen, wenn er regeneriert wird, gleicht der 'Kälte' und der 'Hitze', d.h. einem Punkt, an dem Glaube und Nächstenliebe nicht vorhanden sind, und dann, wenn sie vorhanden sind."

Die Schriften geben Aufschluss darüber, wie diese Wechsel funktionieren:

Immer dann, wenn der Mensch in seine eigenen leiblichen und weltlichen Interessen vertieft ist, sind Glaube und Liebe nicht vorhanden, das heißt, es ist eine Zeit der Kälte. Denn in solchen Zeiten sind die leiblichen und weltlichen Interessen aktiv... Wenn aber die leiblichen Interessen im Menschen und die seines [nicht wiedergeborenen] Willens inaktiv sind und ruhen, wirkt der Herr durch den inneren Menschen, und dann sind Glaube und Nächstenliebe bei ihm vorhanden, was hier "Wärme" genannt wird. ³⁶ .

Wir sehen die Wurzeln dieses Wechsels sehr deutlich in Kapitel sieben. Wenn ein Mensch das Böse und die Macht der Falschheit in seinem Leben erkennt, wie es die vier Tiere aus dem Meer beschreiben, und er sie nach seiner Erkenntnis und Liebe zur Wahrheit beurteilt, dann beginnt sich sein Leben zu verändern. Wie wir im siebten Kapitel gesehen haben, wurde zwar das Tier getötet, aber dem Löwen, dem Bären und dem Leoparden wurde "ihre Herrschaft genommen, aber ihr Leben wurde verlängert für eine Zeit und einen Zeitraum". ³⁷ . Das Gericht verändert die Art und Weise, wie wir unser Leben betrachten, aber es beseitigt nicht von selbst die Übel, für die wir anfällig sind. Diese müssen durch die Versuchung überwunden werden.

In dieser Vision sehen wir den Mechanismus des Umsturzes. Zuerst der eine Staat, der Widder, dann der andere, der Ziegenbock. Die wichtigste Frage, die sich bei diesem Fortschritt stellt, ist natürlich, wie lange er anhalten wird. Erinnern wir uns daran, dass diese Vision im dritten Jahr von Belsazar gesehen wurde und dass das dritte Jahr das Ende eines Staates und den Beginn des nächsten darstellt. Demnach wissen wir, dass die Zustände des Bösen schließlich ganz verschwinden werden und wir erlöst werden. Aber wie lange?

Daniel hörte genau diese Frage aus dem Himmel: "Wie lange wird das Gesicht dauern, das von den täglichen Opfern und der Verwüstung handelt und davon, dass das Heiligtum und das Heer mit Füßen getreten werden?" Die Antwort ist einer jener Verse des Wortes, die, ohne dass der innere Sinn sie erklärt, den menschlichen Verstand jahrhundertelang beschäftigt hat.

Und er sagte zu mir: "Zweitausenddreihundert Tage lang; dann wird das Heiligtum gereinigt werden."

So lautet die Übersetzung des Verses in der New King James Version der Bibel. Leider ist dies keine genaue Übersetzung, da einige sehr wichtige Worte ausgelassen wurden. Wenn man sich der American Standard Version zuwendet, findet man den Vers wie folgt übersetzt:

Und er sprach zu mir: Bis zweitausenddreihundert Abende und Morgen; dann soll das Heiligtum gereinigt werden.

Der Unterschied scheint unbedeutend zu sein, aber durch das Weglassen der "Morgen" und "Abende" haben die Übersetzer einen wesentlichen Teil der Informationen, die der Herr uns gegeben hat, weggelassen. Swedenborg übersetzt den Abschnitt anders, indem er sich auf eine wörtliche Auslegung des hebräischen Originals stützt. Aus seinem Latein übersetzt, lautet der Vers:

"Und er sprach zu mir: Bis zum Abend, bis zum Morgen, zweitausenddreihundert; denn dann wird das Heilige gerechtfertigt werden."

Dies ist die Übersetzung, die wir für die Zwecke dieser Erklärung verwenden werden, denn es bringt nichts, Wörter wegzulassen oder "Abend" und "Morgen" in einen Topf zu werfen und sie zu "Tag" zu machen. Ebenso ist es trotz der gleichen Bedeutung nicht sinnvoll, von "das Heiligtum wird gereinigt" zu sprechen, wenn es im Original heißt: "das Heilige wird gerechtfertigt werden".

Wie lange wird dieser Zustand des Wechsels zwischen Gutem und Bösem andauern? Die Antwort ist ganz klar. Er umfasst den Abend und den Morgen. Wie in allen Fragen, die sich im Wort auf die Zeit beziehen, bezieht sich der innere Sinn auf den geistigen Zustand, nicht auf die zeitliche Dauer. Es ist daher wichtig, diesen Vers als Ganzes zu betrachten. Abend und Morgen werden am deutlichsten in der Gegenüberstellung zueinander gesehen.

Die Begriffe Abend und Morgen werden im Wort Gottes häufig verwendet, um das Ende eines Zustandes und den Beginn des nächsten zu beschreiben. Wir haben bereits an vielen Stellen gesehen, wie "Nacht" Zustände geistiger Finsternis und Dunkelheit darstellt.

Himmlischen Geheimnissen 7844: "Im ganzen Wort wird von "Abend" gesprochen, und damit wird die letzte Zeit der Kirche und auch die erste Zeit bezeichnet; die letzte bei denen, unter denen die Kirche aufhört, und die erste bei denen, unter denen sie beginnt."

Der Abend als Vorspiel zur Nacht bedeutet dasselbe. Die geistliche Finsternis hat ihren Ursprung in den Dingen, die zur menschlichen Selbstsucht und Gier gehören, denn wie wir gesehen haben, verdecken diese das Licht der Wahrheit des Herrn ³⁸ .

In krassem Gegensatz dazu steht das Licht der Morgendämmerung, wenn sich die Schatten verflüchtigen und die Welt von der Sonne verwandelt wird. Dieses frühe Licht hat genau die entgegengesetzte Bedeutung zur Dunkelheit des Abends. Es ist die Zeit, in der die Wahrheit in die Köpfe der Menschen scheint und in deren Licht das Reich des Herrn deutlich zu erkennen ist. ³⁹ .

In den Arcana Coelestia wird eine Reihe von Unterscheidungen zwischen Abend und Morgengrauen getroffen, die für das Verständnis dieser beiden unterschiedlichen Zustände sehr hilfreich sind:

Abend:

- ein Zustand des Schattens oder der Falschheit und des Nichtglaubens

- alle Dinge, die dem Menschen eigen sind

- ein Zustand der Glaubenslosigkeit

Morgendämmerung

- Ein Zustand des Lichts oder der Wahrheit und des Wissens um die Wahrheit.

- alles, was bei einer Person vom Herrn ist

- ein Zustand, in dem es Glauben gibt

- das Kommen des Herrn.

Nun kann man vielleicht die Antwort auf die Frage begreifen, wie lange die Wechselzustände dauern werden - bis zum Abend und zur Morgendämmerung, das heißt, wenn man von einem Zustand ohne Glauben und einem Leben nach dem eigenen Egoismus in einen Zustand übergeht, in dem die Wahrheit vollständig herrscht. In diesem letzteren Zustand wird man aus dem Herrn leben, denn die Macht der Selbstsucht wird zerstört sein, und der Mensch wird frei sein, aus seinem Gewissen die geistige Führung zu schöpfen.

In der geschichtlichen Reihe ist dieser Zustand das Ende der Herrschaft von Belsazar und der anschließenden Herrschaft von Darius dem Meder, denn Darius, obwohl er über Babylon herrschte und immer noch für Schmeicheleien empfänglich war, verführte Daniel. In dieser Regierungszeit wurde Daniel nur noch vom König selbst übertroffen und übte echte Macht aus. Hier sehen wir den Triumph des Gewissens über die Selbstsucht.

Man sollte jedoch den Zeitbegriff in diesem Vers nicht außer Acht lassen. Der Abend und der Morgen würden zweitausenddreihundert Jahre andauern. Auch hier sind die Zahlen von entscheidender Bedeutung. Zweitausend stützt sich auf zwei grundlegende Zahlen: zwei und das Vielfache von zehn. Wie wir in früheren Kapiteln gesehen haben, beinhaltet die Zwei das Konzept der Verbindung zweier Dinge zu einer Ehe oder Vereinigung ⁴⁰ . Diese Verbindung kommt jedoch nur durch Konflikte und Mühen zustande ⁴¹ . Die Zahl "zehn" steht für den Zustand der Vollendung und Fülle.

Daraus ergibt sich, dass diese Zustandsänderungen durch die Versuchungen im Leben eines Menschen fortgesetzt werden, bis der als dreihundert beschriebene Zustand eintritt. Auch diese Zahl ist eine Zusammensetzung aus "drei" und Vielfachen von zehn. "Drei" beschreibt, wie wir bereits gesehen haben, einen Zustand, der voll ist, und damit den Beginn eines neuen Zustands. Zehn steht für Fülle.

Die Antwort auf die Frage, wie lange die Zustandswechsel andauern, lautet daher, dass sie so lange andauern, bis sie ihren Lauf genommen haben und die Person bereit ist, die abendlichen Zustände abzulegen und den Morgen voll und ganz zu umarmen.

Hier ist eine vierte Reihe von Versen:

15 Und es geschah, als ich, Daniel, das Gesicht gesehen hatte und nach dem Sinn suchte, da stand plötzlich einer vor mir, der hatte die Gestalt eines Menschen.

16 Und ich hörte die Stimme eines Mannes zwischen den Ulai-Ufern, der rief und sagte: "Gabriel, gib diesem Mann die Vision zu verstehen."

17 Und er trat heran, wo ich stand, und als er kam, erschrak ich und fiel auf mein Angesicht; aber er sagte zu mir: "Verstehe, Menschensohn, dass das Gesicht von der Zeit des Endes handelt."

18 Als er aber mit mir redete, lag ich in einem tiefen Schlaf und war mit dem Gesicht zur Erde gesunken; er aber rührte mich an und richtete mich auf.

19 Und er sprach: "Siehe, ich verkündige dir, was in der letzten Zeit des Zorns geschehen wird; denn zur bestimmten Zeit wird das Ende kommen.

20 "Der Widder, den du gesehen hast, mit den zwei Hörnern, das sind die Könige von Medien und Persien.

21 Und der Ziegenbock ist das Königreich Griechenland. Das große Horn, das zwischen seinen Augen ist, ist der erste König.

22 Das zerbrochene Horn und die vier, die an seiner Stelle stehen, sind vier Königreiche, die aus diesem Volk hervorgehen werden, aber nicht mit seiner Macht.

23 Und in der letzten Zeit ihres Reiches, wenn die Übertreter ihre Fülle erreicht haben, wird ein König aufstehen, der grimmige Züge hat und finstere Pläne schmiedet.

24 Seine Macht wird gewaltig sein, aber nicht aus eigener Kraft; er wird furchtbar verderben, und er wird gedeihen und gedeihen; er wird die Mächtigen verderben, und auch das heilige Volk.

25 Durch seine List wird er den Betrug unter seiner Herrschaft gedeihen lassen, und er wird sich in seinem Herzen erheben. Er wird viele in ihrer Blütezeit vernichten. Er wird sich sogar gegen den Fürsten der Fürsten erheben; aber er wird ohne menschliches Zutun gebrochen werden.

26 "Und das Gesicht von den Abenden und Morgen, das gesagt wurde, ist wahr; darum versiegle das Gesicht, denn es bezieht sich auf viele Tage in der Zukunft."

Die Propheten des Alten Testaments sahen Visionen, aber sie hatten keine Ahnung, was diese Visionen bedeuteten. Daniel war da keine Ausnahme. Er hatte einen Widder gesehen, der von einem Ziegenbock besiegt wurde, und zwar nicht von einem gewöhnlichen Ziegenbock, sondern von einem mit einem "bemerkenswerten" Horn. Er muss zunehmend verwirrt gewesen sein, als er sah, wie das Horn zerbrach und vier kleinere Hörner daraus wuchsen. Seine Verwirrung mag in Angst und Verzweiflung umgeschlagen sein, als er die Macht des kleinen Horns sah, das nach Süden hin wuchs und die täglichen Opfer beeinträchtigte. Er beobachtete all das, verstand aber nicht, was es bedeutete.

Er schreibt, dass er die Vision sah und "nach der Bedeutung suchte", als die nächste Vision über ihn hereinbrach. Diesmal hörte er die Stimme eines Mannes zwischen den Ufern des Ulai, und plötzlich sah er einen Mann vor sich stehen. Er erschrak und fiel auf sein Gesicht.

Wie in Kapitel sieben wird auch hier die Vision erklärt. In Kapitel sieben ist es jedoch Daniel, der um eine Deutung bittet. In Kapitel acht wird der Engel Gabriel gesandt, um sie ihm zu erklären. Die Erklärung in Kapitel sieben ist weitgehend eine Wiederholung dessen, was Daniel bereits gesehen hatte. In Kapitel acht werden neue Informationen eingeführt, die zu einem tieferen Verständnis führen.

Daniel beginnt mit der Bemerkung, dass er die Dinge, die er sah, verstehen wollte, und plötzlich "stand einer vor ihm, der das Aussehen eines Menschen hatte". In Kapitel sieben sind wir uns nicht sicher, wen Daniel fragt, denn er sagt, er fragte "einen von denen, die in der Nähe standen". ⁴² . In dieser Vision ist es jedoch ganz anders. Daniel sieht einen Mann.

Erinnern Sie sich, dass Daniel in der Zitadelle von Schuschan am Ufer des Flusses Ulai war, als er diese Vision sah. Als er den Mann sah, hörte er eine Stimme von den Ufern des Flusses Ulai. Es wurde bereits erwähnt, dass sich "Flüsse" auf die Wahrheit und Weisheit eines Menschen beziehen. Bei der Beschreibung der Zitadelle von Shushan an den Ufern des Ulai wurde darauf hingewiesen, dass der Fluss seine negative Bedeutung erhielt, nämlich die Falschheit, die die Selbstliebe nährt und schützt.

Jede Entsprechung hat jedoch sowohl eine positive als auch eine negative Entsprechung. Wenn der Fluss Ulai im Zusammenhang mit dem babylonischen Palast gesehen wird, ist es sinnvoll, die negative Bedeutung herauszuarbeiten. Wenn jedoch die Stimme den Engel Gabriel von den Ufern des Flusses her anruft, dann muss man von einer positiven Entsprechung ausgehen. In diesem Zusammenhang steht der Fluss Ulai also für die Weisheit Gottes, die Daniel durch den Engel Gabriel mitgeteilt wird.

Gabriel wird viermal in der Bibel erwähnt, im achten und neunten Kapitel von Daniel und zweimal in der Weihnachtsgeschichte im Lukasevangelium. Daniel bezeichnet Gabriel als "den Mann Gabriel", der schnell fliegen konnte (mehr dazu in Kapitel neun), während Gabriel bei Lukas eindeutig als Engel identifiziert wird, der, wie er zu Zacharias im Tempel sagte, in der Gegenwart Gottes steht.

Im Hebräischen bedeutet der Name "Gabriel" ein Krieger, ein tapferer Mann, was eine sehr treffende Beschreibung des Engels ist. Die Schriften sagen uns, dass Gabriel nicht ein einzelner Engel war, sondern die menschliche Erscheinung einer ganzen Gesellschaft oder Gemeinschaft von Engeln ⁴³ . Der Name, der dem Engel gegeben wurde, entspricht der Funktion, die er ausübt ⁴⁴ . Engel oder vielmehr Engelsgesellschaften in menschlicher Gestalt erschienen den Propheten, um ihnen die göttliche Wahrheit zu vermitteln ⁴⁵ . In den Arcana Coelestia wird dies deutlich, wenn es dort heißt:

Himmlischen Geheimnissen 8192: "'Engel' bedeutet göttliche Wahrheit, denn die göttliche Wahrheit, die vom Herrn ausgeht, macht den Himmel, folglich auch die Engel, die den Himmel bilden; denn insofern sie die göttliche Wahrheit empfangen, die vom Herrn ist, insofern sind sie Engel."

Die Offenbarung Erklärt 302: "Ein 'starker Engel' bedeutet den Himmel, weil der ganze Engelshimmel vor dem Herrn wie ein Mensch oder wie ein Engel ist, ebenso jede Gesellschaft des Himmels; daher ist mit 'Engel' im Wort nicht ein Engel gemeint, sondern eine ganze Engelsgesellschaft, wie mit 'Michael', 'Gabriel', 'Raphael'.

Die Wahrheit, die Gabriel Daniel darlegen wollte, war also die Bedeutung der Vision, die der Prophet gerade erlebt hatte. Als er sich Daniel näherte, erschrak dieser und fiel auf sein Gesicht. Hier haben wir es mit einer Reaktion des Gewissens zu tun, wenn es mit der Wahrheit selbst in Berührung gebracht wird.

Man muss sich davor hüten, zu glauben, Daniel sei ein unbeteiligter Beobachter von Visionen. Die geschichtliche Reihe im ersten Teil des Buches zeigt, dass dies nicht der Fall ist. Daniel repräsentiert das Gewissen eines Menschen oder die Gegenwart der Wahrheit, die den menschlichen Verstand leitet. Eine solche Präsenz kann niemals einfach neutral sein. Das Gewissen spielt eine enorme Rolle bei der Entwicklung unseres Verstandes, auch weil wir durch das Gewissen in der Lage sind, das Endergebnis von Egoismus und Bösem zu verstehen. Das Gewissen erinnert uns daran, was das Gute und die Wahrheit wirklich sind und wie wir zu diesen Zuständen zurückkehren können.

Wenn wir uns in abwechselnden Zuständen des Bösen befinden, wird das Gewissen gewissermaßen in den Hintergrund gedrängt, aber es verlässt uns nicht, denn sonst würde unsere gesamte geistige Entwicklung zum Stillstand kommen. So sah Daniel, während er die Visionen beobachtete, entsprechend die Wechselwirkung zwischen dem Gewissen und dem Leben der Selbstsucht.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass Daniel auf sein Gesicht fiel, als der Engel Gabriel, der die göttliche Wahrheit selbst repräsentiert, sich unserem menschlichen Gewissen, das Daniel repräsentiert, näherte. Symbolisch bedeutet dies die Unterwerfung des Gewissens unter eine höhere Autorität - die Wahrheit selbst.

Wenn sich ein Mensch in einem Zustand der Versuchung befindet, wie es in dieser Vision dargestellt wird, scheint es oft so, als ob sein Wissen und sein Verständnis des Wortes verschwinden ⁴⁶ . Dies ist der Zustand, der dadurch dargestellt wird, dass Daniel auf sein Gesicht fällt, um sich einer höheren Wahrheit zu unterwerfen, und der später durch seine Aussage im nächsten Vers gezeigt wird, dass er "in einem tiefen Schlaf lag", denn, wie wir bereits gesehen haben, stellt der Schlaf einen Zustand geistiger Unklarheit dar.

Himmlischen Geheimnissen 1999: "Wahre Anbetung oder Demütigung des Herzens bringt die Niederwerfung auf die Erde mit sich, auf das Gesicht vor dem Herrn, als eine natürliche Geste, die sich daraus ergibt. Denn in der Demütigung des Herzens ist die Anerkennung des Selbst, dass es nichts als Schmutz ist, und gleichzeitig die Anerkennung der unendlichen Barmherzigkeit des Herrn gegenüber dem, was so ist; und wenn das Gemüt in diesen beiden Anerkennungen gehalten wird, sinkt das Gemüt selbst in Niedrigkeit zur Hölle hinab und wirft den Körper nieder; noch erhebt es sich, bis es vom Herrn erhoben wird. Dies geschieht in jeder wahren Demütigung, mit der Wahrnehmung, durch die Barmherzigkeit des Herrn erhoben zu werden."

Es ist Teil der Barmherzigkeit des Herrn, dass er die Menschen niemals in diesem Zustand zurücklässt. Der Engel Gabriel, der die Macht der Wahrheit des Herrn repräsentierte, kam zu Daniel, um ihm zu erklären, was die Vision bedeutete. Er beginnt damit, sie in einen Zusammenhang zu stellen: "Verstehe, Menschensohn, dass die Vision sich auf die Zeit des Endes bezieht." Beachten Sie, dass alle Worte dieser Erklärung an den Verstand gerichtet sind, an den Teil unseres Verstandes, der Informationen aus dem Wort aufnimmt und sie zu nützlicher geistiger Führung verarbeitet. Das Gewissen ist die Funktion dieser Wahrheit im Verstand.

So beginnt der Engel: "Verstehe, Menschensohn". Dieser letzte Satz spricht auch von der Wahrheit in uns. Im Allgemeinen stehen "Söhne" im Wort für Wahrheiten ⁴⁷ während der "Menschensohn" die göttliche Wahrheit ist, die vom Herrn ausgeht und in unseren Verstand aufgenommen wird ⁴⁸ . Propheten wurden "Menschensöhne" genannt, weil sie den Herrn repräsentierten, indem sie den Menschen dieser Welt seine Wahrheit vermittelten ⁴⁹ .

Wenn der Mensch sich also in einem Zustand befindet, in dem die böse oder egoistische Seite seiner Persönlichkeit die Oberhand gewonnen hat, und wenn unser Gewissen beiseite geschoben wurde, erhebt der Herr unseren Geist zu höheren Dingen. Dies ist die Morgendämmerung des neuen Zustandes, der in unseren Geist einbricht. Die Wahrheit, die bei uns ist, tritt hervor, um uns an die Gegenwart des Herrn zu erinnern und unser Gewissen wieder zu erwecken und uns so anzuspornen, dem Bösen zu widerstehen.

Der Engel erinnert Daniel daran, dass sich diese "Vision auf die Zeit des Endes" bezieht, auf die Zustände, in denen die Übel in unserem äußeren Menschen endlich unter Kontrolle gebracht werden und wir von ihrem Einfluss befreit werden ⁵⁰ . An den Stellen, an denen im Wort von der "Zeit des Endes" die Rede ist, handelt es sich um "die Vollendung des Zeitalters, die letzte Zeit der Kirche oder ihr Ende". Das "Ende" steht also für die Vollendung eines Zustandes, "wenn es keine göttliche Wahrheit mehr gibt, außer dem, was verfälscht oder beiseite geschoben worden ist". Mit diesem Konzept beziehen sich die Worte des Engels, der Daniels Vision als eine Vision des "Endes" beschreibt, auf die letzten Zustände des Bösen in einer Person, bevor sie vollständig verworfen und beiseite gelegt werden. Dieser Gedanke ist auch in den einleitenden Worten des Kapitels enthalten, dass Daniel diese Vision "im dritten Jahr der Herrschaft des Königs Belsazar" sah.

Diese Zeit ist jedoch noch nicht gekommen. Daniel, der mit dem Gesicht auf dem Boden liegt und schläft, wird von Gabriel berührt, der ihn aufrichtet. In diesem neuen Zustand konnte die Erklärung der Vision beginnen.

Gabriel beschreibt den Traum in Bezug auf die Könige der Welt. So stehen die Hörner des Widders für die Könige von Medien und Persien. Die Ziege ist das Königreich Griechenland, und die vier Hörner, die aus dem zerbrochenen "bemerkenswerten" Horn hervorgehen, sind vier Königreiche. Das kleine Horn, das im Süden wächst, ist ein König mit grimmigen Zügen, "der finstere Pläne zu schmieden versteht".

Im Laufe der Jahrhunderte hat es viele Versuche gegeben, diese Vision mit menschlichen und politischen Begriffen zu erklären, und in gewisser Weise sind die Erklärungen oft richtig. Das Reich von Medien und Persien wurde in der Tat von Alexander dem Großen, dem griechischen König, überrannt. Nach seinem Tod wurde sein Reich in vier Regionen aufgeteilt. Der König mit den wilden Zügen trat dann an ihre Stelle und könnte mit dem Römischen Reich verglichen werden. Dieser König würde sich sogar gegen den "Fürsten der Fürsten" erheben, was bedeutet, dass der Herr selbst von den Römern hingerichtet werden würde. Schließlich wird der letzte König jedoch "ohne menschliches Zutun gebrochen", was den Zusammenbruch des Römischen Reiches darstellt. ⁵¹ .

Die Schwierigkeit bei dieser Auslegung der Worte Gabriels besteht darin, dass sie nicht wirklich die Fragen der menschlichen Seele ansprechen. Vielleicht hat sich diese Prophezeiung historisch gesehen in den Ereignissen der Zeit erfüllt, aber der Herr kümmert sich nicht um zeitliche und politische Dinge. Ihm geht es um das Heil der menschlichen Seele, und aus diesem Grund ist uns das Wort gegeben. Jede Einzelheit des Wortes befasst sich unter anderem mit der Rettung des Menschen. Es ist also notwendig, sich von den politischen Spekulationen abzuwenden und sich in die Bedeutungen der Schriften zu vertiefen.

Poznámky pod čarou:

817. And he spake as a dragon, signifies with a similar affection, thought, doctrine, and preaching, as belong to those who separate faith from the life of faith, which is charity. This is evident from the signification of "speaking," as being affection, thought, doctrine, and preaching. This is the signification of "speaking" because all the speech of man is from affection and the consequent thought. The affection itself is expressed by the sound of the speech, and the thought by its words. The affection and the thought are both of them in the speech, as everyone who reflects can see. The affection alone by itself cannot speak, it can only make a sound and sing; nor can thought alone by itself speak otherwise than as an automaton without life, since it is the affection that gives life to every expression of speech; and this is why a man is regarded by others according to the affection of his speech and not according to the words he utters. "To speak" signifies also to preach from doctrine, thus doctrine and preaching therefrom, because it is said that the beast "spake as a dragon;" and a "dragon" means those who are in faith separated from charity both in doctrine and in life (See above, n. 711, 714); and this beast means confirmations from the sense of the letter of the Word in favor of the separation of faith from life, and the resulting falsifications of the Word; consequently "to speak as a dragon" signifies that kind of religion in respect to doctrine and preaching.

[2] As faith separate from charity and the resulting falsification of the Word are described by the dragon and its two beasts, I will show in this article that a like heresy is depicted in the Word by "Cain," by "Reuben," and by the "Philistines," and the like is meant also by the "he-goat" in Daniel. For there have been several churches on this earth, namely, the Most Ancient, which was before the flood; the Ancient, which was after the flood; the Jewish, which followed the Ancient; and lastly the Christian Church. All of these churches degenerated in process of time into two enormous errors, into one which adulterated all the goods of the church, and into the other which falsified all its truths. The church that adulterated all the goods of the church is described in the Word by the "Babylonians and Chaldeans;" and the church that falsified all the truths of the church is described by "Cain," by "Reuben," and by the "Philistines," and by the "he-goat" in Daniel which fought with the ram and overcame it. The adulteration of the good of the church, which is described by the "Babylonians and Chaldeans," will be spoken of hereafter where "Babylon" is treated of in Revelation; but now the falsification of truth shall be treated of, which is described here in Revelation by "the dragon and his two beasts," and was also described by "Cain," and by the others above mentioned.

[3] That those who separate the knowledges of truth and good from a life according to them, and who believe that they may be saved by these alone, were represented by "Cain," has been briefly shown in the Arcana Coelestia where Cain and Abel are treated of; to which this shall be added. It is written of Cain:

That he was the firstborn of Adam, and that he tilled the ground, and brought of the fruit of the ground an offering to Jehovah; and that Abel was a shepherd of the flock, and brought of the firstlings of his flock and of the fat thereof; also that Jehovah had respect unto the offering of Abel and not unto the offering of Cain, that therefore Cain's anger was kindled and he slew his brother; and that Cain was therefore accursed and rejected from the ground, and became a wanderer and fugitive in the earth; and that Jehovah set a sign upon Cain lest he should be slain, and decreed that whoever should slay him should have vengeance taken on him sevenfold (See Genesis 4).

It is to be known that all names of persons and places in the Word signify things and states of the church, especially the names in the first chapters of Genesis, because the stories in those chapters are made-up histories containing the deepest arcana of heaven, and yet they are most holy in the sense of the letter, because in every least word there is a spiritual sense that conjoins the heavens with the men of the church. What these stories involve in the spiritual sense and what the names of the persons there signify has been explained in the Arcana Coelestia. "Cain" signifies the knowledges of truth and good separated from a life according to them, thus from heavenly love, and "Abel" signifies heavenly love; or what is the same, "Cain" signifies truth separated from good, and "Abel" good conjoined with truth. And as truth is the first thing of the church, since every church is formed by means of truths, because every church begins from truths or from the knowledges of truth and good, therefore Cain was the firstborn, and was named "man" [vir] of Jehovah," "man of Jehovah" signifying in the Word the truth of heaven and the church; and the "ground" which Cain tilled signifies the church. The separation of truth from good is signified by the murder of Abel by Cain; for when everything of the church is placed in truths or in knowledges, and not in goods or in the affection of living according to truths, good with its affections is slain. And as everything of the church perishes when truth is separated from good, so Cain "was cast forth from the ground," which, as has been said, signifies the church. But because truths are the first things of the church, for life must be learned from truths, "a sign was set on Cain, lest someone should slay him; and it was decreed that if anyone should slay him he should be avenged seven-fold." And because truth without good is carried hither and thither, having nothing to lead it, and consequently falls successively into falsities, and departs from the way that leads to heaven, so Cain "was cast forth from the face of Jehovah, and became a wanderer and fugitive." The like is true of faith and charity, since faith is of truth and charity is of good; so when faith is separated from charity what is said of Cain takes place, namely, that "it kills Abel its brother," which is charity, and in consequence the church perishes, which is signified by "being cast forth from the ground, and becoming a wanderer and fugitive," for when faith is separated from charity truth is successively turned into falsity and falls away.

[4] It has been shown above n. 434, that "Reuben," the firstborn of Jacob, signified the light of truth and thence the understanding of the Word, and thus truth from good or faith from charity, as did the apostle Peter; and that conversely, "Reuben" represented truth separated from good, or faith separated from charity, and that this faith is signified by his adultery with Bilhah his father's concubine, in consequence of which the birthright was taken away from him and given to Joseph. To this may be added, that all heresies, so far as they are adulterations and falsifications of the Word, correspond to adulteries and whoredoms of various kinds, and these because of this correspondence are actually perceived in the spiritual world from those who are in heresies. The reason of this is that marriages as they exist in the heavens derive their spiritual origin from the conjunction of good and truth; and conversely, adulteries derive their origin from the conjunction of evil and falsity; and this is why heaven is compared in the Word to a marriage, and hell to adultery. And as there is in the hells the conjunction of evil and falsity, so there continually exhales therefrom a sphere of adultery. It is for this reason that "adulteries and whoredoms" signify in the Word the adulterations of the good of the church and the falsifications of its truth (See above, n. 141, 161).

[5] In respect to faith separated from charity, this is perceived in the spiritual world as the adultery of a son with a mother as also with a step-mother. This is so because that faith shuts out the good of charity; and when this is shut out the evil of the love of self and of the world takes its place, and that faith conjoins itself with that love. For every kind of faith must necessarily conjoin itself with some love; therefore when spiritual love, which is charity, is separated, faith then conjoins itself with the love of self or with the love of the world, which are the loves that are dominant in the natural man; and this is why so heinous an adultery results from faith separated from charity. From this then it is clear what is signified by the adultery of Reuben with Bilhah his father's concubine, and why he was rejected for this reason from the right of the primogeniture. This is also meant by the prophecy of Israel his father respecting Reuben:

Reuben my firstborn, thou art my power and the beginning of my vigor; excelling in exaltation and excelling in strength; light as water, thou shalt not excel, because thou wentest up to thy father's bed, then thou didst profane it, he went up to my couch (Gen. 49:3, 4).

These words may be seen explained in the Arcana Coelestia (n. 6341-6350). That such adultery is perceived in the spiritual world from faith separated from charity has been made evident to me from correspondences in that world. For whenever I have perceived afar off the sphere of adultery with a mother or stepmother, I have known at once that those who had confirmed themselves in faith alone both in doctrine and in life were near, and they were also then discovered; and when they had been explored they were found to have been such in the world.

[6] So much respecting Reuben; we will now speak of the Philistines; these also in the Word represent faith separated from love. It was for this reason that they were called the "uncircumcised;" for "one uncircumcised" signifies one who is destitute of spiritual love, and is solely in natural love, and with that love alone no religious principle can be conjoined, much less anything of the church; for every religious principle and everything of the church has regard to the Divine, to heaven, and to spiritual life; and these cannot be conjoined with any other than a spiritual love; but not with a natural love separated from a spiritual love; since natural love separated from spiritual love is man's own [proprium], and this, regarded in itself, is nothing but evil. All the wars that the sons of Israel waged against the Philistines represented the combats of the spiritual man with the natural man, and thence also the combats of truth conjoined with good against truth separated from good, which in itself is not truth but falsity. For truth separated from good is falsified in the idea of the thought respecting it, and for the reason that there is nothing spiritual present in the thought to enlighten it. For the same reason those who are in faith separated from charity have no truth, except merely in their speech or in their preaching from the Word, the idea of truth instantly perishing as soon as truth is thought about.

[7] Because this religion exists in the churches with all who love to live a natural life, so in the land of Canaan the Philistines were not subjugated, as the other nations of that land were, and consequently there were many battles with them. For all the historical things of the Word are representative of such things as pertain to the church; and all the nations of the land of Canaan represented things heretical confirming either the falsities of faith or the evils of the love; while the sons of Israel represented the truths of faith and the goods of love, and thus the church. But what was represented by the wars that the inhabitants of the land of Canaan carried on will be told in its place and time; here it shall merely be shown that the Philistines represented a religious principle separated from spiritual good, such as is the religious principle of faith alone separated from its life, which is charity. This is why the sons of Israel whenever they fell away from the worship of Jehovah to the worship of other gods were given over to their enemies, or were conquered by them:

Thus they were given over to the Philistines, and served them eighteen years, and afterwards forty years (Judges 10;Judges 13).

This represented their departure from the worship from the good of love and the truths of faith to worship from the evils of love and the falsities of faith. Likewise:

The sons of Israel were conquered and distressed by the Philistines (1 Samuel 4; 13; 28; 29; 31).

But when the sons of Israel returned to the worship of Jehovah, which was the worship from the good of love and the truths of faith, they conquered the Philistines (1 Samuel 7, 1 Samuel 14; 2 Samuel 5; 2 Samuel 8; 21; 23; 2 Kings 18). That these historical things involve such things can be seen only from the series of things there described when viewed in the internal sense, to present which here would occupy too much time; therefore one passage only from the prophetical parts of the Word shall be cited, from which it will be manifest that such things as pertain to the church were represented by the Philistines in these narratives.

[8] Thus in Isaiah:

Rejoice not, O Philistea, all of thee, because the rod that smiteth thee is broken; for out of the serpent's root shall come forth a basilisk, whose fruit shall be a fiery-flying serpent. Then the firstborn of the poor shall feed, and the needy shall lie down in safety; and I will kill thy root with famine, and he shall slay thy remnant. Howl, O gate; cry out, O city; thou whole Philistea art dissolved; for from the north cometh a smoke, and none shall be alone in thy assemblies. What then shall one answer, ye messengers of the nation? That Jehovah hath founded Zion, and in her the afflicted of His people shall hope (Isaiah 14:29-32).

This describes Philistea, which signifies the church, or those in the church who indeed are in truths from the sense of the letter of the Word or from some other revelation, and yet are in filthy loves, consequently their truths are not living truths; and truths not living are turned into falsities when they are brought from exterior thought, which is the thought next to the speech, into interior thought, which belongs to the understanding, also when this thought considers truths in their origin, which those who are meant by "the Philistines" do not see. They do not see for the reason that while every man, even an evil man, has a faculty to understand, he has no good of the will, which is the good of life; for this good springs from love to God and from love to the neighbor, and it is these loves that cause that faculty to communicate with heaven and receive enlightenment therefrom.

[9] This chapter in Isaiah describes those who are in truths without good, and shows that with such all truths are turned into falsities. This, therefore, is the spiritual sense of these words: "Rejoice not, O Philistea, all of thee, because the rod that smiteth thee is broken," signifies that they should not rejoice because they are permitted to remain in their heresy by reason of the fewness of those who are in truths from good; "for out of the serpent's root shall come forth a basilisk" signifies that out of the sensual man a dogma destructive of all truth will arise; "the serpent's root" being the sensual, which is the ultimate of man's life, and "the basilisk" being the destruction of all truth. "Whose fruit shall be a fiery-flying serpent" signifies from which there will spring faith separated from charity; this faith is meant by "a fiery-flying serpent" because it flies upwards by means of reasonings and confirmations from things revealed that are not understood, and thus it kills the things that are living. In like manner "the basilisk" has a similar signification as "the dragon," which is also called "a serpent;" and "the fiery-flying serpent" has a similar signification as "the beast coming up out of the sea and the beast out of the earth," in this chapter of Revelation. "Then the firstborn of the poor shall feed, and the needy shall lie down in safety," signifies that when that dogma is received by those who are natural and sensual men, and who believe themselves to be wiser than others, truths from good with those who desire what is true and will what is good, will become living; "the firstborn" in the Word signify truths born from good; the "poor" those who are not in truths but who still desire them, and the "needy" those who are not in goods but who in heart will them. "And I will kill thy root with famine, and he shall slay thy remnant," signifies that all truths, from the first of them to the last, will be destroyed by falsities. "Howl, O gate; cry out, O city," signifies that no entrance will be granted to any truth, and that doctrine will be made up of mere falsities, "gate" signifying entrance to the truths of doctrine, and "city" doctrine. "Thou whole Philistea art dissolved" signifies the destruction of that church by mere falsities. "For from the north cometh a smoke" signifies that every falsity from evil will break in from hell, "the north" meaning hell, and "smoke" the falsity of evil. "And none shall be alone in thy assemblies" signifies that there shall not remain a single truth among their knowledges. "What then shall one answer, ye messengers of the nation?" signifies the enlightenment of those who are in the good of life from love to the Lord. "That Jehovah hath founded Zion" signifies that a church shall be established from them; "and in her the afflicted of His people shall hope" signifies that those who are not in wisdom from self, and who conquer in temptations against such falsities, shall have intelligence and salvation.

[10] The vastation of truth by falsities with those who are meant by "the Philistines" is also described by Jeremiah 47:1-7; likewise in Ezekiel 25:15, 16; in Joel 3:4-6; in Amos 1:8. That such falsify truths is meant by "the daughters of the Philistines," mentioned in Ezekiel 16:27, 57; also in 2 Samuel 1:20; "the daughters of the Philistines" there meaning the affections of falsity. Their religious principle was also represented by their idol called Dagon, which was set up in Ashdod, and which, according to their description, was formed like a man from the head to the navel, and like a fish from the navel downwards; its being like a man from the head to the navel represented the understanding derived from truths; and like a fish from the navel downwards represented the natural destitute of the good of love; for the lower part down to the knees corresponds to celestial love, and a "fish" signifies the natural man which is without spiritual good. (That "man" [homo] signifies the affection of truth, may be seen above, n. 280; that his "head" signifies the understanding of truth and intelligence therefrom, n. 553; that a "fish" signifies the natural man, n. 513; and that the generative organs signify from correspondence celestial love, see Arcana Coelestia 5050-5062. Moreover, the "emerods" with which the Philistines were smitten when the ark of God was held captive by them, signified truths defiled by evils of life; but these and other things related about them in 1 Samuel 5 may be seen explained above, n. 700)

[11] Truth defiled by evil of life is signified also by "the uncircumcised" (2 Samuel 1:20; Ezekiel 28:10; 31:18; 32:18, 19; 44:9). For the foreskin corresponds to corporeal love, because the member which it covers corresponds to spiritual and celestial love. And because "the Philistines" represented those who are in knowledge (scientia) and cognitions of truth without any spiritual and celestial good, they were called "uncircumcised." And as the sons of Israel were also actually of the same character, in order that they might nevertheless represent the church which is in spiritual and celestial good and in truths therefrom, it was commanded that they should be circumcised. From this it can be seen that the religious principle at this day that separates charity from faith is in the representative sense Philistea.

[12] So much respecting the Philistines. Something shall now be said about the goats and sheep, upon which judgment will be executed, according to the Lord's words in Matthew (Matthew 25:31-46 end). The common opinion is that the "goats" there mean all the evil, and it has not been known heretofore that the "goats" there mean those who are in faith separated from charity, and the "sheep" those who are in faith from charity. In a good sense "goats" mean those who are in natural good and in truths therefrom, which truths are called the knowledges (cognitiones) of truth and good from the natural sense of the Word. Such as these, or such good and such truth therefrom, are signified by the goats that were sacrificed. That there were also sacrifices of goats is evident from Leviticus 4:23; 9:2-4, 8-23; 16:2-20; 23:18, 19; Numbers 15:22-29; 28:11-15, 28:18-31; 29:1; and elsewhere. For all the beasts that were offered as sacrifices signified such things as pertain to the church, all of which have reference to goods and truths. The celestial goods and the truths therefrom in which are the angels in the third heaven were signified by "lambs," while the spiritual goods and truths in which are the angels in the middle heaven were signified by "rams," and the natural goods and truths therefrom, in which are the angels who are in the lowest heaven, were signified by "goats." Celestial goods and truths are with those who are in love to the Lord; but spiritual goods and truths are with those who are in love towards the neighbor; and natural goods and truths with those who live well according to truths from natural affection. This is the signification of these three kinds of beasts in various parts of the Word (as in Ezekiel 27:21; Deuteronomy 32:14).

[13] But as most things in the Word have also a contrary sense, so "goats" signify in that sense those who are in faith separated from charity, for the reason that they are more lascivious than other animals, and that they signify in the genuine sense those who are in natural good and the truth thence, and all who are in faith separated from charity both in doctrine and in life are merely natural. That such are meant in the Word by "goats" has been shown me to the life in the spiritual world. There various beasts are seen; but they are not such beasts as exist in our world, that is, not beasts that have been born, but they are correspondences of the affections and of the thoughts therefrom of spirits and angels; consequently as soon as those affections and the thoughts therefrom vary and cease, these beasts vanish out of sight. That I might know that those who are in faith separated from charity, or rather the affections and thoughts of such from their faith, are represented by "goats," it was granted me to see some of those spirits; and they appeared before my eyes and the eyes of many others altogether as goats with horns. Moreover, when rams and sheep were sent among them these goats being kindled with anger rushed upon them, and strove to throw them down, but in vain. For in the spiritual world goats have no power against the rams or sheep, therefore the goats were overcome. Afterwards it was granted me to see the same as men; and this was a proof that the goats were identical with those who had lived in the world in faith separated from charity.

[14] From this what is signified by the "ram" and the "he-goat," and "the battle between them," in the eighth chapter of Daniel can be seen, namely, that the "ram" there means those who are in faith from charity, and the "he-goat" those who are in faith separated from charity. Thus the future state of the church is there described, namely, that faith separate would dissipate all charity, which is the good of life, and falsity therefrom would have rule in the Christian world. To illustrate this, I will present a summary of what is related in Daniel respecting the ram and the he-goat, as follows:

Daniel saw in vision a ram that had two horns, one higher than the other, but the higher came up last; and he made himself great. But then a he-goat of the goats came from the west over the faces of all the earth; and he charged upon the ram and smote him, and broke his two horns; and he cast the ram down to the earth, and trampled upon him. The he-goat had a horn between his eyes, and when this was broken there came up four horns in its place towards the four winds of the heavens; and out of one of them came forth one horn which grew exceedingly, even to the host of the heavens, and cast down some of the host and of the stars to the earth and trampled upon them. Yea, it exalted itself even to the prince of the host, and the continual burnt-offering was taken away from him, and the dwelling-place of his sanctuary was cast down; and it cast down the truth to the earth (Daniel 8:1-14, seq.).

That the "ram" here means those who are in faith from charity, and the "he-goat" those who are in faith separated from charity, may be seen above (n. 316 and n. 573, where the same things are explained; therefore I pass by any further explanation.

[15] Again that "he-goats" mean those who are in faith separated from charity, and "rams" those who are in faith from charity, is evident also in Ezekiel:

And as for you, O my flock, behold I judge between cattle and cattle, and between rams and he-goats (Ezekiel 34:17).

Likewise in Zechariah:

Mine anger was kindled against the shepherds, and I will visit upon the he-goats (Zechariah 10:3).

From this it can be seen that the goats and the sheep in Matthew (25:31-46 to the end) have the same meaning; consequently works of charity only are there enumerated which were done by the sheep, and were not done by the goats. That such are there meant by the "goats" was proved also when the Last Judgment was accomplished upon those who belonged to the Christian Church; for then all those who were in faith separated from charity both in doctrine and life were cast into hell; and all who were in faith from charity were kept safe.