Darius war der König von Babylon. Das bedeutet, dass seine Korrespondenz in dieselbe Kategorie fällt wie die von Nebukadnezar und Belsazar. Babylon beschreibt, wie wir schon oft gesehen haben, die Liebe zur Herrschaft über andere Menschen aus Selbstliebe. Nebukadnezar steht für die Verfälschung des Wortes und die Zerstörung der Wahrheit (Enthüllte Offenbarung 47), die ihre Kraft aus einer ungezügelten Selbstliebe bezieht. Im Verlauf seiner Geschichte sehen wir, wie sich die Wahrheit sowohl auf die Selbstliebe auswirkt und sie in Ordnung bringt, als auch auf die Anerkennung des Herrn und seines Wortes. In den ersten vier Kapiteln sinkt Nebukadnezar ab, während Daniel aufsteigt.
Der letzte Vers des fünften Kapitels sagt uns, dass Darius zweiundsechzig Jahre alt war, als er den Thron von Babylon bestieg. Das Alter in der Bibel ist immer ein Hinweis auf den Zustand, und die Anzahl der Jahre sind die Eigenschaften des jeweiligen Zustands. Das Alter gibt uns also einen Einblick in den Charakter des neuen Königs.
Wie wir in Kapitel drei gesehen haben, steht die Sechs für einen Zustand der Unvollständigkeit und hat dieselbe Bedeutung wie "zwei" (Himmlischen Geheimnissen 900)- und zwar aus demselben Grund: Es ist eine Zahl weniger als eine Zahl, die Vollständigkeit bedeutet. Zwei kommt vor drei, so wie sechs vor sieben kommt. Sowohl "drei" als auch "sieben" stehen für Vollständigkeit, z. B. war der Herr drei Tage lang im Grab, oder die Dreifaltigkeit von Vater, Sohn und Heiligem Geist. Ähnlich verhält es sich mit der Zahl Sieben: Nach der Schöpfung ruhte der Herr am siebten Tag, und in den Zehn Geboten werden wir angewiesen, diesen Tag zu befolgen und zu heiligen. Die "Sechs" bleibt knapp hinter dieser Darstellung der Vollkommenheit zurück und veranschaulicht somit einen Zustand der Unvollkommenheit.
Das Bild des Darius beginnt sich zu entwickeln, als Zustände, die den Grundstein des Glaubens und des Guten legen, während wir das offenkundige Böse, das von Belsazar dargestellt wird, beiseite lassen. Anfänglich sind diese Zustände schwach, denn sie gehören zu unserer frühen Regeneration. Die Ursache für diese Schwäche darf nicht vergessen werden: Darius wurde durch die Ermordung Belsazars zum König von Babylon und repräsentiert damit unsere Selbstliebe.
Aber er unterscheidet sich von seinen Vorgängern: Nebukadnezar machte Fortschritte in seinem Verständnis und seiner Wertschätzung der Macht des Herrn, Belsazar nicht. Darius vervollständigt die Geschichte von Nebukadnezar, der gezüchtigten Selbstliebe. Der Egoismus des Darius wird gedemütigt: Er stellt Daniel an die Spitze seiner Regierung, gleich nach sich selbst. Die Tragweite dieser Auszeichnung sollte nicht außer Acht gelassen werden: Da der Egoismus nur durch das Gewissen unterdrückt wird, muss das Gewissen zur wichtigsten Triebfeder für unsere Gefühle, Gedanken und Handlungen werden.
Die "Weisen" und "Statthalter" sind ein Thema in der ersten Hälfte des Buches Daniel. Obwohl sie in der Regel versagen, sind sie die ersten Menschen, bei denen Könige Rat suchen. Sie repräsentieren unsere gewohnheitsmäßigen Gedanken (die Weisen) und Lieben (die Statthalter) unter unserem zentralen Egoismus. In diesem Kapitel teilte Darius sein Reich in einhundertzwanzig Provinzen auf, die jeweils von einem "Satrapen" oder Statthalter regiert wurden.
Im inneren Sinn repräsentieren diese Beamten die Gedanken und Neigungen, die der zentralen oder herrschenden Liebe entspringen. Darius war, wie Nebukadnezar und Belsazar vor ihm, ein König von Babylon und repräsentiert somit unsere Selbstliebe, aber eine kontrollierte Selbstliebe. Die Satrapen repräsentieren also die Zuneigungen, die dieser Liebe entspringen.
Die Zahl "einhundertundzwanzig" ist eine weitere zusammengesetzte Zahl, die die von den Satrapen repräsentierten Neigungen beschreibt. In einem perfekten Quadrat, wie der Zahl Hundert, sind die Länge und die Breite völlig gleich. So ist die Qualität von Güte und Wahrheit dieselbe. Zehn steht für Zustände von Überresten oder Zustände von Güte und Wahrheit, die der Herr in den menschlichen Geist eingepflanzt hat. Zehn multipliziert mit zehn verdoppelt diese Bedeutung - Vollkommenheit der Überreste (AC 1988 [2]).
Für "einhundertzwanzig" müssen wir die letzten zwanzig addieren. Zwanzig ist zehn mal zwei. Wie wir bereits gesehen haben, steht die Zwei für den Zustand vor der Vollkommenheit, für den notwendigen Aufruhr, um diese Vollkommenheit zu erreichen (Himmlischen Geheimnissen 900). Die Zahl Zwei beschreibt aber auch den Zustand der Konjunktion, in dem das Gute und die Wahrheit durch die Prüfungen und Versuchungen des Lebens in Einklang gebracht werden.
So symbolisieren die einhundertzwanzig Satrapen den sich nähernden Zustand der Regeneration, in dem die Selbstliebe ein wenig von der Entweihung gereinigt wurde, die durch Belsazar dargestellt wird. Sie markieren den Fortschritt in der menschlichen Regeneration. Die von Daniel dargestellten Wahrheiten, die wir lernen, kommen im täglichen Leben immer besser zum Ausdruck.
Die Herrschaft des Darius ist eine Verheißung, die sich noch weiter ausbreitet: Über diese hundertzwanzig Satrapen setzte Darius drei "Präsidenten" ein, von denen Daniel der erste war. Daniel würde das Land kontrollieren, die Satrapen würden ihm Bericht erstatten, und er würde als faktischer Herrscher von Babylon herrschen. Das ist ein langer Weg von dem gefangenen Jungen, der aus Jerusalem herausgeführt wurde - es ist ein langer Weg von den ersten Regungen des Gewissens bis zu dem Punkt, an dem unser Leben fest unter der Führung und Kontrolle des Gewissens steht. Daniels Berufung in dieses Amt ist ein klares Versprechen auf den Sieg der Wahrheit in unserem Geist, wenn wir bereit sind, auf ihre Führung zu hören und ihr zu erlauben, uns zu demütigen und zu richten, wie Nebukadnezar und Belsazar gedemütigt und gerichtet wurden.
Die Satrapen, die Daniels hohe Stellung sahen, schmiedeten ein Komplott gegen ihn. Obwohl sie nichts Persönliches an ihm finden konnten, planten sie, seine Hingabe an den Herrn zu benutzen, um ihn zu untergraben. Dies ist der wesentliche Konfliktpunkt zwischen unserem Gewissen und unserer Selbstliebe. Selbst wenn die Eigenliebe unterdrückt wurde, hat sie immer noch die Tendenz, sich selbst zu überhöhen. Es gibt etwas in uns, das uns dazu veranlasst, mit Vorliebe auf die Tage zurückzublicken, bevor wir den Egoismus bekämpften, eine Erinnerung, die flüchtig, aber mächtig sein kann. In diesem Moment sind wir anfällig für Versuchungen. Diese Art von Schwäche erlaubt es den Gedanken und Haltungen des Egoismus, sich wieder durchzusetzen. Wir fallen in unsere alten Gewohnheiten zurück.
Unter diesen Umständen stellen wir uns selbst über Gott, auch wenn es zu diesem Zeitpunkt nicht so erscheinen mag - wir überzeugen uns selbst, dass unsere Bedürfnisse, unsere Wünsche, unsere Begierden wichtiger sind als alles andere. In einem Moment geistigen Wahnsinns, der uns später vielleicht wie eine Verzweiflungstat vorkommt, lassen wir unser Gewissen beiseite und lassen uns auf ein Konzept, eine Haltung oder eine Handlung ein, von der wir wissen, dass sie falsch ist. Wie Darius sind wir vom Stolz verführt worden.
In der Versuchung geben uns unsere Lieben Trost. Wenn wir das Gute, die Wahrheit und das Richtige lieben, dann kann diese Liebe nicht durch Versuchungen untergraben werden. Die Liebe bildet die Grundlage unseres geistlichen Lebens, und wenn sie gut ist, dann gibt sie uns die Ruhe des Geistes und die Kraft, die Versuchung zu überwinden. So ist das Haus Daniels, in das er angesichts der unvernünftigen Forderung des Darius floh, ein Bild für unsere Liebe.
Wenn ein Haus unsere Liebe darstellt, dann sind die Kammern im Haus die guten Dinge, die aus dieser Liebe entspringen (Himmlischen Geheimnissen 3900). Wir können die guten Gedanken, Gefühle und Handlungen nicht von unseren Lieben trennen, denn die Liebe durchdringt unser ganzes Wesen, sobald wir regeneriert sind. In der Versuchung, in der wir Trost finden, müssen wir uns an den Fortschritt erinnern, den wir gemacht haben, dass der Herr uns in seiner Barmherzigkeit die Fähigkeit gegeben hat, dem reinen Egoismus, der uns fast zerstört, den Rücken zu kehren.
So kniete Daniel vor Jerusalem, seiner Heimatstadt, die für die Kirche in uns steht: die Fähigkeit, uns zu demütigen und uns dem Herrn zu unterwerfen. Das Niederknien ist ein Zeichen der Demut und der Anbetung. Es beinhaltet eine Anerkennung der Macht des Herrn über unser Leben.
Aber es ist leicht, dass unser Egoismus lächerliche Forderungen an uns stellt, Dinge, die das Gewissen binden und unwirksam machen würden, Dinge, die unserem Verständnis von Wahrheit zuwiderlaufen. Nachdem wir unserem Gewissen diese Falle gestellt haben, beginnen wir damit, es auf seine Nichteinhaltung hinzuweisen. Wie oft sagen wir uns, dass wir dies oder jenes tun sollten, obwohl wir wissen, dass es falsch ist. Wenn unser Gewissen uns sticht und uns an die Wahrheit erinnert, wenden wir uns ab.
Es ist so einfach, nur den unmittelbaren und positiven Nutzen für uns selbst zu sehen, so wie Darius sich gefreut haben muss, dass niemand einen anderen Menschen oder Gott um einen Gefallen bitten würde als ihn selbst. In einem Land mit Tausenden von Hausgöttern wäre dies der Inbegriff von Macht gewesen. Wie lange währte sie? Wie lange hält ein Übel an? Viele Übel bereiten nur kurzzeitig Vergnügen, bevor sich die Auswirkungen bemerkbar machen. Ehebruch, Mord, Diebstahl, Hass und Rache halten nur so lange an, wie man sie zulässt. Dann müssen wir mit dem Schaden fertig werden: Schuld, Angst, Verlust von Ansehen oder Wertschätzung, Verlust von Liebe, Verlust von Freunden.
Die Geschichte von Daniel in der Löwengrube ist eine der bekanntesten in unserem Wort. Oberflächlich betrachtet erzählt sie von Mut, Befreiung und dem Sieg über den Stolz. Innerlich erzählt sie von der letzten Schlacht zwischen Selbstsucht und Gewissen. Jedes Detail hat eine Bedeutung.
Im Wort Gottes wird das Bild eines Löwen im Zusammenhang mit dem Herrn verwendet. Er ist der Löwe aus dem Stamm Juda, der in der Lage war, die versiegelte Buchrolle in der Offenbarung zu öffnen. Er ist der Löwe, der brüllt, wenn er kommt, um für den Berg Zion zu kämpfen (Jesaja 31:4). So veranschaulicht der Herr als Löwe seine große Liebe, mit der er gegen die Übel kämpft, die die Menschheit befallen, und uns vor ihnen bewahrt.
In diesem Fall ändern die Löwen ihre Bedeutung von der wunderbaren Kraft des Herrn, gegen das Böse und die Falschheit zu kämpfen, zu der "verzweifelten Kühnheit", die der intensiven Selbstliebe entspringt. Da die Selbstliebe durch falsches Denken gestärkt und unterstützt wird, wurde die Höhle mit einem großen Stein versiegelt.
Die Nacht, die der König in Verzweiflung verbrachte, steht für die Finsternis, die ein wesentlicher Bestandteil der Versuchung ist (Himmlischen Geheimnissen 1787, 2694, 7166). Versuchungen sind gekennzeichnet durch Zweifel an der Gegenwart des Herrn und daran, ob eine Wiedergeburt überhaupt möglich ist (Himmlischen Geheimnissen 2334). Der Zweifel beginnt sanft, nimmt aber mit der Zeit zu.
So wie die weinenden Frauen das Grab des Herrn leer vorfanden, bewacht von einem Engel, so fand Darius Daniel lebendig und gesund inmitten der Löwen. Dies ist eine Art Auferstehung, denn Daniel hätte die Tortur nicht überleben sollen und hätte auch nicht überlebt, wenn nicht ein Engel den Löwen das Maul gestopft hätte.
In allen Versuchungen ist der Herr an unserer Seite. Er beschützt unsere gute Liebe, unser Gewissen, unser Verlangen nach Wiedergeburt. Die göttliche Vorsehung ist immer bestrebt, uns aus der Versuchung herauszuführen, in die Fülle und Freude des Reiches des Herrn. Das kann nur geschehen, wenn wir bereit sind, uns der Versuchung zu stellen. Sie finden nie um ihrer selbst willen statt, sondern für unsere geistige Entwicklung.
Wenn wir die Entscheidung getroffen haben, uns dem Herrn zu unterwerfen, wie Darius in der Nacht, befreit er uns von der Knechtschaft der Versuchung. Als Darius Daniel in Sicherheit fand, befahl er, ihn aus der Löwengrube zu holen. Dann wurden die Satrapen, die diese Beinahe-Tragödie heraufbeschworen und manipuliert hatten, in die Höhle geworfen. Diese oberflächlich betrachtet grausame Handlung spiegelt das Wegwerfen unserer letzten selbstsüchtigen Lieben wider.
Das Ziel des Gewissens ist es, uns zu der Erkenntnis zu bringen, dass Gott der König ist. Dies ist eine Geschichte des Sieges. Wir müssen die niederen Seiten unseres Lebens kennen, wenn der Egoismus überhand nimmt. Wenn wir nicht wissen, wer wir sind, können wir uns nicht ändern. Wissen gibt die Kraft zur Veränderung. Das Wissen aus dem Wort bildet eine Ebene in unserem Geist, in die der Herr einfließen kann. Seine Gegenwart verändert die Art und Weise, wie wir handeln und reagieren, denken und fühlen. Die Daniel-Seite unseres Charakters ist das Mittel zu unserer Rettung, und so wie der Herr den historischen Daniel beschützt hat, so beschützt und bewacht er unser geistliches Gewissen, indem er sicherstellt, dass es stark genug ist, um uns in Punkten der Selbstsucht herauszufordern, und stark genug ist, um uns in die Zustände der Glückseligkeit und des Friedens zu führen, die sein Reich sind.
