9378. Et s'approchera Moïse seul, lui, vers Jéhovah, signifie la conjonction et la présence du Seigneur par la Parole dans le commun : on le voit par la signification de s'approcher, en ce que c'est la conjonction et la présence du Seigneur, ainsi qu'il va être montré ; et par la représentation de Moïse, en ce qu'il est la Parole dans le commun, numéro 9372. Si par

« s'approchera Moïse » il est signifié la conjonction et la présence du Seigneur par la Parole, c'est parce que s'approcher dans le sens spirituel signifie être conjoint par l'amour, car ceux qui s'aiment mutuellement sont conjoints, puisque l'amour est la conjonction spirituelle.

Dans l'autre vie, l'universel est que tous soient conjoints selon l'amour du bien et du vrai procédant du Seigneur ; de là tout le ciel est une telle conjonction : il en est de même de l'approche ou de la conjonction avec le Seigneur ; ceux qui l'aiment sont conjoints à Lui, au point qu'ils sont dits être en Lui, quand ils sont dans le ciel ; et tous ceux-là qui sont dans le bien de la vie d'après les vrais de la foi aiment le Seigneur, par conséquent sont conjoints à Lui par l'amour, puisque le bien provenant de ces vrais procède du Seigneur, et même est le Seigneur, - Jean 14:20-21. -Mais il faut qu'on sache que l'homme ne peut pas par lui-même s'approcher vers le Seigneur, ni se conjoindre à Lui, mais le Seigneur s'approchera vers l'homme et se conjoindra à l'homme ; et comme le Seigneur attire l'homme vers lui, - , - il semble que l'homme de lui-même s'approche et se conjoint ; cela arrive, quand l'homme s'abstient des maux, car s'abstenir des maux a été laissé à l'arbitre ou à la liberté de l'homme ; alors du Seigneur influe le bien, qui jamais ne manque, car il est dans la vie même que l'homme tient du Seigneur ; mais autant les maux ont été éloignés, autant il est reçu de bien avec la vie. Que ce soit par la Parole qu'il y a conjonction et présence du Seigneur, c'est parce que la Parole est l'union de l'homme avec le Ciel, et par le Ciel avec le Seigneur ; en effet, la Parole est le Divin Vrai procédant du Seigneur, c'est pourquoi ceux qui sont dans ce vrai quant à la doctrine et à la vie, ou quant à la foi et à l'amour, sont dans le Divin procédant du Seigneur, ainsi sont conjoints au Seigneur. D'après cela, il est évident que par

« s'approchera Moïse seul, lui, vers Jéhovah, » il est signifié la conjonction et la présence du Seigneur par la Parole. Qu'approcher, ce soit la conjonction et la présence, c'est parce que dans l'autre vie les distances de l'un à l'autre sont absolument selon les dissemblances et les diversités des intérieurs, qui appartiennent à la pensée et à l'affection, voir numéro , , 9104 ; Les éloignements d'avec le Seigneur et les approches vers lui sont aussi selon le bien de l'amour et de la foi procédant de Lui et envers Lui ; de là vient que les deux sont proches du Seigneur selon les biens, et que vice versa les enfers sont éloignés du Seigneur selon les maux ; par là, on voit clairement pourquoi être proche et s'approcher, dans le sens spirituel, c'est être conjoint, comme aussi dans les passages suivants ; dans David :

« Proche est Jéhovah de tous ceux qui L'invoquent, qui L'invoquent dans la vérité. " - Psaumes 145:18 ;

-proche, c'est présent et conjoint.

Dans le Même :

« Heureux celui que tu choisis, et que tu fais approcher ! Il habitera tes parvis. » - Psaumes 65:5.

Faire approcher, c'est être conjoint.

Dans le Même :

« Jéhovah ! Approche-toi de mon âme, délivre-moi. “ - Psaumes 69:19 :

Dans le Même :

« Proche (est) Jéhovah des brisés de cœur. " - Psaumes 34:19.

Dans Jérémie :

« Qu'ils fassent entendre mes paroles à mon peuple, et qu'ils les ramènent de leur chemin mauvais, de la malice de leurs œuvres ; ne suis-je Dieu que de près, Moi ? Et ne suis-je pas Dieu de loin ? » - ;

-qu'il soit dit Dieu de près pour ceux qui s'abstiennent des maux, et Dieu de loin pour ceux qui sont dans les maux, cela est évident.

Dans Moïse :

« Moïse dit à Aharon : c’est ce dont a parlé Jéhovah.

Dans ceux qui s'approchent de Moi je serai sanctifié. » - Lévitique 10:3.

être sanctifié dans ceux qui s'approchent, c'est chez ceux qui ont été conjoints au Seigneur par le bien de l'amour et le vrai de la foi d'après la Parole.

Dans Jérémie :

« Alors son Magnifique viendra de lui, et son Dominateur du milieu de lui sortira ; et je Le ferai approcher, et il s'approchera vers Moi : car qui est-il, Lui ? Il a fiancé son cœur pour s'approcher vers Moi. " - Jérémie 30:21 ;

Là, il s'agit du Seigneur, qui est le Magnifique et le Dominateur ; s'approcher vers Jéhovah, c'est être uni, car l'approche du Divin vers le Divin n'est autre chose que l'union.

9372. Et à Moïse il dit, signifie ce qui concerne la Parole dans le commun : on le voit par la représentation de Moïse, en ce qu'il est la Parole, ainsi qu'il va être montré ; et par la signification de il dit, en ce que cette expression enveloppe les choses qui suivent dans ce Chapitre, ainsi les choses qui concernent la Parole, numéro 9370. Que Moïse représente la Parole, c'est ce qu'on peut voir d'après ce qui a déjà été souvent montré sur Moïse, par exemple, dans la Préface du Chapitre 18 de la Genèse, et numéros 4859 (fin), 5922, 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382, 8601, 8760, 8787, 8805 ; ici Moïse représente la Parole dans le commun, parce que dans ce qui suit il est dit de lui,

« qu'il s'approcherait seul vers Jéhovah, » - Vers. 2, -et aussi,

« qu'ayant été appelé du milieu de la nuée, il y entra et monta vers la montagne, “ - Vers. 16, 18.

Dans la Parole il y a plusieurs personnages qui représentent le Seigneur quant au Vrai Divin, ou quant à la Parole ; mais parmi eux les principaux sont Moïse, Élie, Elisée, et Jean-Baptiste ; quanta Moïse, c'est ce qu'on peut voir dans les explications qui viennent d'êtres citées ; quant à Élie et Elisée, on le voit dans la Préface du Chapitre 18 de la Genèse, et numéros 2762, 5247 (fin). ; quant à Jean-Baptiste, on le voit en ce que c'est lui qui est l'Élie qui devait venir : celui qui ne sait pas que Jean-Baptiste a représenté le Seigneur quant à la Parole ne peut pas savoir ce qu'enveloppant et signifient foules les choses qui ont été dites de lui dans le Nouveau Testament ; c'est pourquoi, pour que cet arcane soit ouvert, et qu'en même temps il devienne évident qu'Elie et aussi Moïse, qui furent vus quand le Seigneur fut transfiguré, ont signifié la Parole, je vais rapporter ici quelques passages où il est parlé de Jean-Baptiste ; par exemple, ceux-ci dans Matthieu :

« Après que les envoyés de Jean s'en furent allés, Jésus se mit à parler de Jean disant : Qu'êtes-vous allés voir dans le désert ? Un roseau par le vent agité ? Mais qu'êtes-vous allés voir ? Un homme de moelleux habits revêtu ? Voici, ceux qui portent : les moelleux (habits) sont dans les maisons des rois. Mais qu'êtes-vous allés voir ? Un prophète ? Oui, vous dis-je, même plus qu'un prophète ; car c'est lui de qui il a été écrit : Voici, Moi, j'envoie mon Ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi. En vérité, je vous dis : Il n'a pas été suscité, entre ceux qui sont nés de femmes, un plus grand que Jean-Baptiste ; toutefois, le moindre dans le royaume des cieux est plus grand que lui. Tous les Prophètes et la Loi jusqu'à Jean ont prophétisé. Et si vous voulez croire, lui-même est Elie qui devait venir : que celui qui a oreille pour entendre, entende. “ - , et :

Comment ces paroles doivent être entendues, qui que ce soit ne peut le savoir, s'il ne sait pas que ce Jean a représenté le Seigneur quant à la Parole, et si alors il ne sait pas d'après le sens interne ce qui est signifié par le désert dans lequel il était ; puis, ce qui est signifié par un roseau agité par le vent, et par les habits moelleux dans les maisons des rois ; et ensuite, ce qui est signifié par cela qu'il était plus qu'un prophète, et qu'entre ceux qui sont nés de femmes nul n'était plus grand que lui, quoique le moindre dans le royaume des cieux fût plus grand que lui ; et enfin, que lui-même était Elie : en effet, sans un sens plus élevé, toutes ces expressions résonnent seulement d'après une sorte de comparaison, et non d'après une chose qui soit de quelque poids : mais il en est tout autrement lorsque par Jean il est entendu le Seigneur quant à la Parole, ou la Parole d'une manière représentative ; alors par le désert de la Judée, dans lequel était Jean il est signifié l'état dans lequel était la Parole à l'époque où le Seigneur vint dans le monde, à savoir, qu'elle était dans le désert, c'est-à-dire, dans une telle obscurité, qu'on ne reconnaissait nullement le Seigneur, et qu'on ne savait rien de ce qui concerne son Royaume céleste, lorsque cependant tous les Prophètes avaient parlé de Lui et de son Royaume, et prophétisé que ce Royaume durerait éternellement ; que le désert soit une telle obscurité, on le voit, numéros 2708, 4736, 7313 ; en conséquence la Parole est comparée à un roseau agité par le vent, quand elle est expliquée selon le bon plaisir, car le roseau dans le sens interne est le Vrai dans le dernier, telle qu'est la Parole dans la lettre : que la Parole dans le dernier ou dans la lettre soit aux yeux des hommes comme simple et obscure, mais que dans le sens interne elle soit sublime et brillante, c'est ce qui est signifié par cela qu'ils n'ont point vu un homme revêtu de moelleux habits, et que ceux qui portent les moelleux habits sont dans les maisons des rois ; que ce soit là ce qui est signifié par ces paroles, on le voit clairement par la signification des habits ou des vêtements, car les vêtements sont les vrais, numéros 2132, 2576, 4545, 4763, 5248, 6914, 6918, 9093 ; et c'est pour cela que les Anges apparaissent couverts de vêtements moelleux et resplendissants selon les vrais d'après le bien chez eux, numéros 5248, 5319, 5954, 9212, 9216 ; puis par la signification des maisons des rois, en ce que ce sont les demeures des anges, et dans le sens universel les cieux, car les maisons se disent du bien, numéros 2233, 2234, 3128, 3652, 3720, 4622, 4982, 7836, 7891, 7996, 7997, et les rois se disent du vrai, numéros 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 6148, c'est pour cela que les anges sont appelés fils du royaume, fils du roi, et aussi rois d'après la réception du vrai procédant du Seigneur : que la Parole soit plus qu'aucune doctrine dans le monde, et plus qu'aucun vrai dans le monde, cela est signifié par

« qu'êtes-vous allés voir ? Un prophète ? oui, vous dis-je, même plus qu'un prophète, et par

“ Il n'a pas été suscité, entre ceux qui sont nés de femmes, un plus grand que Jean-Baptiste ; car le prophète dans le sens interne est la doctrine, numéros 2534, 7269, et ceux qui sont nés de femmes ou les fils des femmes sont les vrais, numéros 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3704, 4257 : que la Parole dans le sens interne, ou telle qu'elle est dans le ciel, soit dans un degré au-dessus de la Parole dans le sens externe ou telle qu'elle est dans le monde, et telle que Jean-Baptiste l'a enseignée, cela est signifié par

« le moindre dans le royaume des cieux est plus grand que lui ; car la Parole perçue dans le ciel est d'une telle sagesse, qu'elle est au-dessous de toute conception humaine : que les Prophétiques sur le Seigneur et sur son avènement, et les représentatifs du Seigneur et de son Royaume aient cessé quand le Seigneur vint dans le monde, cela est signifié par

« tous les Prophètes et la Loi jusqu'à Jean ont prophétisé : » que la Parole ait été représentée par Jean de même qu'elle l'a été par Elie, cela est signifié par

« lui-même est Élie qui devait venir ; et aussi par ces paroles dans Matthieu :

« Les disciples interrogèrent Jésus, disant : Pourquoi les scribes disent-ils qu'il faut qu'Élie vienne premièrement. Or, Jésus répondant leur dit : Élie, il est vrai, viendra premièrement, et il rétablira toutes choses ; mais je vous dis qu'Elie est déjà venu, et ils ne l'ont point reconnu, mais ils lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu : de même aussi le Fils de l'homme va souffrir de leur part : et ils comprirent que de Jean-Baptiste il leur avait parlé. " - ;

-

« Élie est venu, et ils ne l'ont point reconnu, mais ils lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu, » signifie que la Parole, il est vrai, leur a enseigné que le Seigneur devait venir, mais que néanmoins ils n'ont point voulu la comprendre, l'interprétant en faveur de leur domination, et éteignant ainsi le Divin qui est en elle :

« de même aussi le Fils de l'homme va souffrir de leur part, » signifie qu'ils agiront pareillement envers le Vrai Divin même ; que le Fils de l'homme soit le Seigneur quant au Vrai Divin, on le voit, numéros 2803, 2813, 3704. D'après cela, on peut voir maintenant ce qui est entendu par le prophétique sur Jean dans Malachie :

« Voici, Moi, je vous envoie Élie le Prophète, avant que vienne le jour grand et terrible de Jéhovah. » - . -La Parole dans le dernier, ou telle qu'elle est dans la forme externe qui apparaît devant l'homme dans le monde, est encore décrite par les vêtements et par les aliments de Jean-Baptiste, dans Matthieu :

« Jean-Baptiste, prêchant dans le désert de la Judée, avait un vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour de ses reins ; sa nourriture était des sauterelles et du miel sauvage. “ - Matthieu 3:1, 3, 4.

De même qu'Élie dans 2 Rois :

« C'était un homme vêtu de poil, et entouré d'une ceinture de cuir autour des reins. " - 2 Rois 1:8.

Le vêtement ou l'habillement, quand il s'agit de la Parole, signifie le Vrai Divin dans la forme dernière ; les poils de chameau signifient les vrais scientifiques, tels qu'ils s'y présentent devant l'homme dans le monde ; la ceinture de cuir signifie le lien-externe enchaînant et tenant en ordre tous les intérieurs ; la nourriture signifie la nourriture spirituelle provenant des connaissances du vrai et du bien d'après la Parole ; les sauterelles signifient les vrais derniers ou les plus communs ; et le miel sauvage, le charme de ces vrais : si les vêtements et les aliments signifient de telles choses, cela tire son origine des représentatifs dans l'autre vie ; là, tous apparaissent vêtus selon les vrais d'après le bien ; et les aliments y sont aussi représentés selon les désirs de savoir et d'être sage ; de là vient que l'habillement ou le vêtement est le vrai, voir les citations ci-dessus ; on a vu aussi que l'aliment ou la nourriture est la nourriture spirituelle, numéros 3114, 4459, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579, 5915, 8562, 9003 ;que la ceinture est le lien réunissant et contenant les intérieurs, numéro 9341 (fin). ; que le cuir est l'externe, numéro 3540, ainsi la ceinture de cuir est le lien externe ; que les poils sont les vrais derniers ou les plus communs, numéros 3301, ; que le chameau est le scientifique dans le commun, numéros 3048, 3071, 3143, 3145, 4156 ; que la sauterelle est le vrai nourrissant dans les extrêmes, numéro 3301 (fin). ; et que le miel est le charme de ce vrai, numéros 5620, 6857, 8056 ; il est dit miel sauvage (ou des champs), parce que le champ signifie l'Église, numéros 2971, 3317, 3766, 7502, 7571, 9139, 9295. Celui qui ne connaît pas ces significations ne peut nullement savoir pourquoi Elie et Jean avaient été ainsi vêtus ; néanmoins quiconque pense juste sur la Parole peut penser que ces vêtements ont signifié quelque chose de particulier à ces prophètes. Comme Jean-Baptiste représentait le Seigneur quant à la Parole, c'est aussi pour cela que, lorsqu'il parlait du Seigneur, qui était la Parole Elle-même, il disait de soi qu'il n'était ni Élie, ni le prophète, et qu'il n'était pas digne de délier la courroie du soulier du Seigneur, dans Jean :

« Au commencement était la Parole et la Parole était chez Dieu, et Dieu était la Parole. Et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire. Des Juifs de Jérusalem, des Prêtres et des Lévites demandèrent à Jean qui il était ; il confessa et ne nia point, il confessa : Je ne suis point, moi, le Christ. Et ils lui demandèrent : Quoi donc ! Es-tu Elie, toi, mais il dit : Je ne (le) suis point. Es-tu le prophète, toi ? Il répondit : Non. Ils lui dirent donc : Qui es-tu ? Il dit : » Moi, la voix de qui crie dans le désert : Rendez droit le chemin du Seigneur, comme a dit Ésaïe le Prophète. Et ils lui dirent : Pourquoi donc baptises-tu ; si, toi, tu n'es point le Christ, ni Elie, ni le Prophète ? Il répondit : Moi, je baptise d'eau ; mais au milieu de vous se tient quelqu'un que vous ne connaissez point ; c'est lui qui, venant après moi, a été avant moi, duquel moi je ne suis pas digne de délier la courroie de son soulier. Quand il vit Jésus, il dit : Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. C'est lui de qui moi j'ai dit : Après moi vient un homme, qui avant moi a été, car antérieur à moi il était. » - Ésaïe 1:1, 14, .

D’après cela, il est évident que Jean quand il a parlé du Seigneur, qui était le Vrai Divin Même ou la Parole, a dit que lui Jean n'était rien, parce l'ombre est dissipée quand la lumière elle-même se fait voir, ou parce que le représentatif disparaît quand l'objet représenté se manifeste ; que les représentatifs aient concerné les choses saintes et le Seigneur Lui-Même, et nullement la personne qui représentait, on le voit, numéros 665, 1097 (fin), 1361, 3147, 3881, 4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806. Celui qui ne sait pas que les représentatifs s'évanouissent, comme les ombres à la présence de la lumière, ne peut pas savoir pourquoi Jean a nié qu'il fût Elie et le Prophète. D'après cela, on peut maintenant voir ce qui est signifié par

« Moïse et Elie qui furent vus en gloire, et qui, lorsque le Seigneur fut transfiguré, parlaient, avec Lui, de sa sortie qu'il devait accomplir dans Jérusalem. » - Luc 9:29, 30, 31.

à savoir, la Parole, par Moïse la Parole Historique, et par Elie la Parole Prophétique, qui dans le sens interne traite partout du Seigneur, de son avènement dans le monde, et de sa sortie du monde ; c'est pourquoi il est dit que Moïse et Élie furent vus en gloire, car la gloire est le sens interne de la Parole, et la nuée son sens externe, voir Préface du Chapitre , 5922, 8427.9373. Monte vers Jéhovah, signifie la conjonction avec le Seigneur : on le voit par la signification de monter, en ce que c'est être élevé vers les intérieurs, numéros 3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007, et par suite aussi être conjoint, numéro 8760 ; que ce soit avec le Seigneur, c'est parce que dans la Parole par Jéhovah est entendu le Seigneur, numéros 1343, 1736, 1793, 2004, 2005, 2018, 2025, 2921, 3023, 3035, 5663, 6280, 6303, 6281, 6905, 8274, 8864, 9315. L'arcane qui aussi est caché dans le sens interne de ces paroles, est que les fils de Jacob, conduits par Moïse comme chef, n'ont été ni appelés, ni élus, mais qu'ils ont insisté eux-mêmes pour que le culte Divin fût institué chez eux, selon ce qui a été exposé, numéros 4290, 4293 ; c'est pour cela qu'il est dit :

« Et à Moïse il dit : Monte vers Jéhovah, comme si c'était non pas Jéhovah mais un autre qui ait dit à Moïse de monter ; c'est pour la même raison qu'il est dit ensuite que le peuple ne monterait point, Vers. 2, et que Jéhovah n'étendit point sa main vers les fils d'Israël mis à part, Vers. 11 ; et que l'aspect de la gloire de Jéhovah était comme un feu dévorant au sommet de la montagne aux yeux des fils d'Israël, Vers. 17, et qu'enfin Moïse appelé le Septième jour entra dans le milieu de la nuée ; car par la nuée est entendue la Parole dans la lettre, numéros 5922, 6343 (fin), 6832, 6752, 8106, 8443, 8781, et chez les fils de Jacob la Parole était séparée d'avec son sens interne, puisqu'ils étaient dans le culte externe sans l'interne ; ce qui peut être clairement vu en ce qu'ils disent maintenant, comme ils l'avaient dit précédemment :

« Toutes les paroles qu'a prononcées Jéhovah nous ferons, » - Vers. 3. ; - et cependant à peine s'était-il écoulé quarante jours après ce temps, qu'ils adorèrent un Veau d'Or au lieu de Jéhovah ; il est donc évident qu'un culte idolâtre était caché dans leur cœur, quand de bouche ils disaient qu'ils servaient Jéhovah seul : lorsque cependant ceux qui sont entendus par les appelés et les élus sont ceux qui sont dans le culte interne, et par le culte interne dans l'externe, c'est-à-dire, ceux qui sont dans l'amour et dans la foi envers le Seigneur, et par suite dans l'amour à l'égard du prochain.