9230. Et la chair dans le champ déchirée vous ne mangerez point, signifie que le bien de la foi falsifié ne sera pas conjoint : on le voit par la signification de la chair, en ce qu'elle est le bien, numéros 7850, 9127 ; par la signification du champ, en ce qu'il est l'Église quant au bien, ainsi le bien de l'Église, numéros 2971, 3766, 7502, 7571, 9139, 9141 ; par la signification du déchiré, en ce que c'est le détruit par les faux, par conséquent aussi le falsifié, numéro 5828 ; et par la signification de manger, en ce que c'est approprier et conjoindre, numéros 2187, 3168, 3513f., 3596, 4745, 5643, 8001 ; de là il est évident que ces paroles, « la chair dans le champ déchirée vous ne mangerez point, » signifient que le bien de l'Église ou le bien de la foi falsifié ne doit point être approprié ou conjoint. Ici, il sera dit en peu de mots ce que c'est que le bien de la foi, et ce que c'est que le vrai de la foi : Est appelé bien de la foi tout ce qui, appartenant à l'Église, concerne la vie et l'usage d'après les choses qu'enseigne la doctrine de la foi de l'Église ; en un mot, tout ce qui concerne vouloir ces choses et les faire par obéissance, car les vrais de la foi de l'Église, quand on les veut et qu'on les fait, deviennent des biens : est appelé vrai de la foi tout ce qui est encore sans fin d'usage ou sans fin pour la vie, par conséquent ce qui est su et tenu dans la mémoire, et par suite est saisi par l'entendement, et enseigné d'après l'entendement ; en effet, les vrais de la foi, tant qu'ils ne vont pas plus avant, sont seulement des connaissances et des scientifiques, et respectivement aux biens ils sont hors de l'homme lui-même ; car la mémoire et l'entendement de l'homme sont comme des vestibules, et la volonté est comme la chambre à coucher, puisque la volonté est l'homme lui-même : par là, on voit clairement ce que c'est que le vrai de la foi, et ce que c'est que le bien de la foi : le bien que l'homme fait dans le premier état, savoir, quand il est régénéré, est appelé bien de la foi ; mais le bien que l'homme fait dans le second état, savoir, quand il a été régénéré, est appelé bien de la charité ; lors donc que l'homme fait le bien d'après le bien de la foi, il fait le bien par obéissance, mais quand il fait le bien d'après le bien de la charité, il fait le bien par affection ; sur ces deux états chez l'homme qui est régénéré, voir numéros 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227.

1119. Il me fut clairement montré comment la Respiration interne des Très-Anciens influait tacitement dans une certaine respiration externe, et par conséquent dans un langage tacite, qui était perçu par les autres dans leur homme intérieur. Ils disaient que chez eux cette Respiration avait éprouvé des variations selon leur état d'amour et de foi dans le Seigneur ; ils m'en donnèrent aussi la raison : c'était parce qu'ayant communication avec le Ciel, il n'aurait pas pu en être autrement, car ils respiraient avec les Anges dans la société desquels ils étaient. Les Anges ont une respiration à laquelle correspond la respiration interne, et qui varie pareillement chez eux ; car, lorsqu’il leur arrive de faire quelque chose qui n'est pas en accord avec l'amour et la foi dans le Seigneur, leur respiration est gênée ; mais lorsqu'ils sont dans la félicité de l'amour et de la foi, leur respiration est libre et abondante. Il se passe même quelque chose de semblable dans chaque homme mais c'est sous le rapport de ses amours corporels et mondains et de ses principes ; si quelque chose les contrarie, la respiration est gênée ; si au contraire, ils sont favorisés, la respiration est libre et abondante ; mais cela est du ressort de la respiration externe ; Dans la suite, par la Divine Miséricorde du Seigneur, je parlerai de la respiration des Anges.