9680. Et que distingue le voile pour vous entre le Saint et le Saint des Saints, signifie entre le bien spirituel, qui est le bien de la charité à l'égard du prochain et le bien de la, foi au Seigneur, et le bien céleste qui est le bien de l'amour envers te Seigneur et le bien de l'amour mutuel : on le voit par la signification du Saint ; en ce que c'est le bien-régnant dans le ciel moyen, et par la signification du Saint des Saints, en ce que c'est le bien régnant dans le ciel intime ; que ce bien-ci soit le bien de l'amour envers le Seigneur et le bien de l'amour mutuel ; et que celui-là, savoir, le bien régnant dans le ciel moyen, soit le bien de la charité à l'égard du prochain et le bien de la foi au Seigneur, cela est évident d'après-tout ce qui a été montré sur l'un et l'autre bien, le céleste et le spirituel, dans les articles cités, numéro 9670 ; le bien de l'amour envers le Seigneur dans le ciel intime y est le bien interne, et le bien de l'amour mutuel y est le bien externe ; le bien de la charité à l'égard du prochain est le bien interne dans le ciel moyen, et le bien de la foi au Seigneur y est le bien externe ; dans chaque ciel il y a un interne et un externe, comme dans l'Eglise, qui est interne et externe, comme on-le voit, numéros 409, 1083, 1098, 1238, 1242, 4899, 6380, 6587, 7840, 8762, 9375. Tout bien est saint, et tout vrai aussi, en tant qu'il a du bien en soi ; le bien est dit saint à cause du Seigneur, parce que le Seigneur est Seul Saint, et que de Lui procède tout bien et tout vrai, numéros 9229, 9479 ; de là on voit clairement pourquoi l'Habitacle est appelé le saint, et pourquoi l'Arche dans laquelle était le Témoignage est appelée le saint des saints ; car le Témoignage est le Seigneur Lui-Même quant au Divin Vrai, numéro 9503 ; et l'Arche est le ciel intime où est le Seigneur, numéro 9485 ; le Seigneur est aussi dans le ciel moyen, mais il est plus présent dans le ciel intime ; car ceux qui ont été conjoints au Seigneur par le bien de l'amour sont avec Lui ; il est vrai que ceux qui ont été conjoints au Seigneur par le bien de la foi sont aussi avec Lui, mais de plus loin.

Dans le ciel moyen il y a conjonction avec le Seigneur par la foi implantée dans le bien de la charité à l'égard du prochain. D'après cela, on voit clairement pourquoi l'Habitacle, qui était en dehors du voile, est appelé le Saint, et pourquoi l'Habitacle qui était en dedans du voile est appelé le Saint des Saints. Que ce soit du Seigneur que procède tout Saint, et qu'il soit le Saint des Saints même, on le voit dans Daniel :

« Soixante-dix semaines ont été décidées sur mon peuple, pour oindre le Saint des Saints. » - Daniel 9:24 ;

Et dans Apocalypse :

« Qui ne Te craint, Seigneur, et ne glorifie ton Nom, car seul Saint (tu es). » - Apocalypse 15:4.

C’est aussi pour cela que le Seigneur est appelé le Saint d'Israël, , 12, , Ésaïe 43:3, , 14. . Psaumes 71:22. Psaumes 78:41, 89:19. 2 Rois 19:22, et ailleurs. Chez les fils d'Israël tout ce donc qui représentait le Seigneur, ou le bien et le vrai qui procèdent de Lui, était après l'inauguration appelé Saint ; et cela, parce que le Seigneur seul est Saint. Le Saint esprit dans la Parole est aussi le Saint qui procède du Seigneur.

10266. Dans ce qui précède, par la préparation de l'huile d'onction a été décrit le Divin Bien du Divin Amour du Seigneur dans son Divin Humain, et dans le sens respectif le bien de l'amour procédant du Seigneur chez l'homme ; car dans la Parole, ce qui est dit du Seigneur dans le sens suprême, est dit aussi de l'homme dans le sens, respectif, puisque la régénération de l'homme est l'image de la glorification de l'Humain du Seigneur, numéro 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688 : de là, il est évident que la préparation de l'huile d'onction enveloppe aussi la génération et la formation du bien de l'amour chez l'homme par le Seigneur ; que par conséquent le bien de l'amour est formé par les vrais de l'Église, qui sont tirés de la Parole, d'abord vrais externes, ensuite vrais de plus en plus intérieurs, selon la description dans ce qui vient de précéder ; et qu'ainsi l'homme externe est d'abord imbu de ces vrais, et ensuite l'homme intérieur successivement. Il faut qu'on sache que ce bien est conservé par le Seigneur et subsiste dans le même ordre où il a été formé par le Seigneur au moyen des vrais, ou dans le même ordre où il a existé, car la conservation est une perpétuelle formation, comme la subsistance est une perpétuelle existence : il suit de là que le bien de l'amour est dans l'homme selon la qualité de la perception et de l'affection, et selon l'ordre dans lequel l'homme a été imbu de vrais ; si l'affection a été celle du vrai pour le vrai et pour le bien, sans l'affection pour soi et pour le monde, et si l'ordre a été des extrêmes aux intérieurs par degrés, le bien de l'amour est réel ; s'il en a été autrement, ce bien est bâtard, ou un non-bien : peu importe que dans le principe, quand l'homme commence à être formé, l'affection du vrai soit aussi pour lui et pour le monde, mais il faut qu'il s'en dépouille à mesure que le bien s'accroît par les vrais ; et aussi l'homme en est ensuite continuellement purifié, de même que le ventre est délivré des matières inutiles. Celui qui croit que l'homme peut être gratifié du bien de l'amour sans les vrais de la foi, et sans la vie selon ces vrais, se trompe beaucoup.