7673. Etends ta main, signifie la domination de la puissance ; on le voit par la signification d'étendre, quand cela est dit de la domination, ainsi qu'il va être exposé ; et par la signification de la main, en ce qu'elle est la puissance, numéro 878, 3387, , 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189,

1175. Nimrod signifie ceux qui ont fait du culte interne un culte externe, et ainsi Nimrod signifie un tel culte externe : c'est ce qu'on peut voir par ce qui va suivre. Avant tout, je dois dire ici ce qu'on entend par faire du culte interne un culte externe : j'ai déjà dit et montré que le culte interne, qui existe par l'amour et la charité, est le culte lui-même, et que le culte externe sans ce culte interne est un culte nul ; or, faire du culte interne un culte externe, c'est faire le culte externe plus essentiel que le culte interne, ce qui est inter vêtir l'ordre de priorité ; c'est comme si l'on disait que le culte interne est nul sans le culte externe, tandis qu'il est certain que c'est le culte externe qui est nul sans le culte interne. Telle est la Religion de ceux qui séparent la foi d'avec la charité, c'est-à-dire qu'ils préfèrent les choses qui appartiennent à la foi aux choses qui appartiennent à la charité ; ou ce qui appartient aux connaissances de la foi à ce qui appartient à la vie, préférant ainsi le formel à l'essentiel. Tout culte externe est le formel du culte interne, car l'interne est l'essentiel même ; du formel sans son essentiel faire un culte, c'est de l'interne faire l'externe. C'est comme si l'on disait, par exemple, que si quelqu'un vivait dans un lieu où il n'y eut point d'Eglise, point de prédication, point de sacrements, point de sacerdoce, il ne pourrait être sauvé ou avoir aucun culte, tandis que cependant il peut par le culte interne adorer le Seigneur. Mais il ne faut pas conclure de là qu'il ne doit pas y avoir de culte externe. Pour rendre ceci plus évident, prenons aussi pour exemple ceux qui font consister l'essentiel même du culte à fréquenter les églises, à faire usage des sacrements, à entendre les prédications, à prier, à observer les fêtes, et à pratiquer plusieurs autres choses qui sont externes et de pures cérémonies, et qui se persuadent, en parlant de la foi, que toutes ces choses, qui sont les formels du culte, sont suffisantes ; mais ceux qui font essentiel le culte d'amour et de charité agissent de même, en ce sens qu'ils fréquentent les églises, font usage des sacrements, entendent les prédications, prient, observent les fêtes, et remplissent plusieurs autres devoirs du culte avec beaucoup d'attention et de régularité, mais ils ne placent pas l'essentiel du culte dans ces pratiques. Dans le culte externe de ceux-ci, il y a la sainteté et la vie, parce que le culte interne est en lui ; mais dans le culte de ceux dont il a été parlé plus haut, il n'y a ni sainteté ni vie. En effet, c'est l'essentiel lui-même qui sanctifie et vivifie le formel ou ce qui n'est que cérémonie ; tandis que la foi séparée d'avec la charité ne peut ni sanctifier ni vivifier le culte, parce que l'essence et la vie ne s'y trouvent point. Un tel culte est nommé Nimrod ; il prend naissance dans les connaissances qui sont Kusch, et celles-ci dans la foi séparée d'avec la charité, laquelle foi est Cham ; de Cham, ou de la foi séparée, et par les connaissances qui appartiennent à la foi séparée il ne peut jamais naitre un autre culte. Voilà ce qui est signifié par Nimrod.