10286. L'homme qui ferait un onguent comme elle, signifie l'imitation des Divins d'après l'art : on le voit par la signification de faire comme elle, en ce que c'est l'imitation ; et par la signification de l'onguent, en ce que ce sont les Divins Vrais qui appartiennent au Seigneur seul, et procèdent du Seigneur seul, numéro 10264 ; si c'est l'imitation d'après l'art qui est signifiée, c'est parce que toute imitation des Divins par l'homme est faîle d'après l'art. Comment se passe la chose, on peut le voir d'après ce qui vient d'être dit et montré, numéro 10284 ; mais cela peut être de nouveau illustré d'après ce qui existe chez les esprits : Ceux d'entre eux qui attribuent toutes choses à la fortune et à la propre prudence, et rien au Divin, ainsi qu'ils ont fait dans le monde, savent imiter de diverses manières les Divins ; en effet, ils présentent à la vue des palais presque semblables à ceux qui sont dans les deux, puis aussi des bocages et des lieux champêtres presque semblables à ceux qui sont par le Seigneur chez les bons esprits ; ils se parent de vêtements brillants ; et, qui plus est, les sirènes se donnent une beauté presqu'angélique ; mais, toutes ces choses, d'après l'art par des fantaisies ; toutefois, quoique dans la forme externe toutes ces choses apparaissent semblables aux Divins, néanmoins dans la forme interne elles sont hideuses ; c'est même ce qui est aussitôt manifesté par le Seigneur aux bons esprits, car sans cela ils seraient séduits ; en effet, l'externe est enlevé, et aussitôt qu'il a été enlevé, le diabolique qui est en dedans se montre : il est enlevé par une lumière envoyée du ciel, d'après laquelle est dissipée la lueur chimérique appartenant aux fantaisies, par laquelle sont opérés ces prestiges : par là, on peut voir quelle est l'imitation des Divins d'après l'art : mais les choses qui procèdent du Seigneur sont célestes en dedans, et plus elles sont intérieures, plus elles sont célestes, car les Divins croissent en perfection vers les intérieurs, au point qu'ils sont enfin d'une perfection et d'une beauté ineffables. Il en est de même de l'imitation du bien et du vrai chez ceux qui vivent mal : ceux d'entre eux qui savent feindre des affections bonnes, et une sorte de charité à l'égard du prochain et d'amour envers Dieu, et qui en même temps avec ces affections prononcent et prêchent les vrais de la foi comme du fond du cœur, sont dans une semblable lueur chimérique et fantastique ; c'est pourquoi, dès que l'externe, qui simulait l'interne, leur est ôté, l'infer-nal qui était caché en dedans se montre, et c'est absolument le mal et le faux du mal ; alors il est pareillement manifesté à la vue que ce mal est leur amour, et que le faux de ce mal est leur foi. Par là, on voit encore clairement ce que c'est que l'imitation des Divins d'après l'étude de l'homme, de laquelle il a déjà été parlé, numéro 10284.

2691. Dieu entendit la voix de jeune-garçon, signifie alors le secours : on le voit par la signification de Dieu qui entend la voix, dans le sens historique, en ce que c'est, dans le sens interne, porter secours ; et par la signification du jeune-garçon, (puer), en ce qu'il est le vrai spirituel, ainsi qu'il a été déjà dit, et ici, en ce que c'est l'état dans lequel était le spirituel quant au vrai ; car il est dit : qu'il entendit la voix du jeune-garçon ; et, peu après dans ce Verset qu'il a entendu la voix du jeune-garçon là où il est, c'est-à-dire, dans l'état où il était ; et, dans les explications précédentes : qu'il était dans l'état d'une excessive douleur à cause de la privation du vrai. S'il est dit qu'il a entendu la voix du jeune-garçon, et non la voix d'Hagar, c'est parce qu'il s'agit de l'état de l'homme spirituel ; le jeune-garçon ou Ismaël représente l'homme de l'Église spirituelle, Hagar sa mère représente l'affection des connaissances du vrai, laquelle est dans celui qui ressent la douleur : le Rationnel de l'homme naît de l'affection des sciences comme d'une mère, numéros 1895, 1896, 1903, 1920, 2074, 2524 ; mais son spirituel naît de l'affection des connaissances du vrai tiré de la doctrine, et surtout tiré de la Parole ; le Spirituel même est ici le jeune-garçon ; l'affection des connaissances du vrai est ici Hagar.