1327. Jéhovah confondit la lèvre de toute la terre, signifie l'état de cette Eglise Ancienne, dans laquelle le culte interne commençait à se détruire : c'est ce qui est évident, en ce qu'il est dit : la lèvre de toute la terre, et non ; comme au verset 1, la lèvre de ceux qui avaient commencé de bâtir la ville et la tour ; la face de toute la terre signifie l'état de l'Eglise, car la terre c'est l'Eglise, comme je l'ai déjà expliqué, numéros 662, 1066. Voici ce qui arriva à l'égard des Eglises après le déluge. Il y eut trois Eglises dont il est spécialement fait mention dans la Parole, savoir : la Première Eglise Ancienne, qui fut nommée Noach ; la Seconde Eglise Ancienne, qui tira son nom d'Eber ; et la Troisième Eglise Ancienne, qui prit son nom de Jacob, et ensuite de Judah et d'Israël. Quant à ce qui concerne la Première Eglise, savoir, celle qui fut nommée Noach, elle fut comme la mère de celles qui suivirent ; et selon ce qui a coutume d'arriver aux Eglises dans leurs commencements, elle eut plus de pureté et d'innocence, comme on le voit aussi par le premier Verset de ce Chapitre, où il est dit qu'il y avait en elle une seule lèvre, c'est-à-dire une même doctrine, en ce sens que la charité était pour tous l'essentiel ; mais par succession de temps, ainsi qu'il arrive ordinairement aux Eglises, elle commença aussi à tomber, et surtout en ce que plusieurs de ceux qui la composaient commencèrent à tourner le culte sur eux-mêmes pour s'élever ainsi au-dessus des autres, comme on le voit ci-dessus, Vers. 4 ; car ils dirent :

« Bâtissons-nous une ville et une tour, et que son sommet » soit dans le ciel, et faisons-nous un nom. de tels hommes ne purent être dans l'Eglise que comme une sorte de ferment ou comme des torches incendiaires. Lorsque par là le danger de la profanation de la sainteté, dont j'ai parlé numéros 571, 582, fut imminent, l'état de cette Eglise fut changé par la Providence du Seigneur, c'est-à-dire que son culte interne périt et que le culte externe resta, ce qui est signifié ici par ces mots : Jéhovah confondit la lèvre de toute la terre. De là il est évident aussi qu'un tel culte, qui est appelé Babel, n'eut point de force dans la Première Eglise Ancienne, mais qu'il prévalut dans les Eglises suivantes, lorsqu'on commença à adorer les hommes comme des Dieux, surtout après leur mort ; de là tant de Dieux chez les nations. Pourquoi fut-il permis que le culte interne périt et que l'externe restât ? Ce fut pour qu'il n'y eut pas profanation de la sainteté. La profanation de la sainteté entraîne avec soi à damnation éternelle. Nul ne peut profaner la sainteté, à moins qu'il n'ait les connaissances de la foi et qu'il ne les reconnaisse ; or celui qui ne les a point ne peut les reconnaître, ni à plus forte raison les profaner. Ce sont les internes qui peuvent être profanés ; car la sainteté est dans les internes et non dans les externes il en est de cela comme d'un homme qui fait le mal sans penser au mal ; le mal qu'il fait ne peut lui être imputé, de même qu'on ne peut l'imputer non plus à celui qui le fait sans propos délibéré, ou à celui qui manque de rationalité : ainsi celui qui ne croit pas qu'il existe une vie après la mort, mais qui a néanmoins un culte externe, ne peut profaner les choses qui appartiennent à la vie éternelle, parce qu'il ne croit pas qu'elles existent. Il en est autrement pour ceux qui connaissent et qui reconnaissent. Voilà aussi pourquoi il est permis à l'homme de vivre plutôt dans les voluptés et dans les cupidités, et de s'éloigner par elles des internes, que d'arriver à la connaissance et à la reconnaissance des internes et de les profaner. C'est pour cela qu'il est permis aux Juifs de se plonger aujourd'hui dans l'avarice, pour qu'ils s'éloignent ainsi le plus possible de la reconnaissance des internes ; car ils sont tels que s'ils les reconnaissaient, il ne pourraient s'empêcher de profaner : rien n'éloigne plus des internes que l'avarice, parce que c'est la plus basse cupidité terrestre. Il en est de même d'un grand nombre de personnes qui sont dans l'Eglise, et il en est aussi de même des nations qui sont hors de l'Eglise ; celles-ci, savoir, les nations, peuvent moins que tous autres profaner. C'est donc par cette raison qu'il est dit ici que Jéhovah confondit la lèvre de toute la terre ; et que ces mots signifient qu'il y eut dans cette Eglise un changement d'état, c'est-à-dire que son culte devint externe sans renfermer en lui aucun culte interne. La même chose fut représentée et signifiée par la captivité de Babylone où furent emmenés les Israélites et ensuite les Juifs ; il en est ainsi parlé dans Jérémie :

« Et il arrivera que la nation et le royaume qui ne serviraient pas le roi de Babel, et quiconque ne met pas son cou sous le joug du roi de Babel, je visiterai cette nation par l'épée, et par la famine, et par la peste, jusqu'à ce que je les consumé par sa main. » - Jérémie 27:8, [Il manque du texte ici], Jérémie 29:16-17.

Rester dans la ville et n'en point sortir pour aller vers le roi de Babel, représentait et signifiait ceux qui étaient dans les connaissances des internes ou des vérités de la foi et qui les profanaient ; il est dit que l'épée, la famine et la peste, qui sont les peines de la profanation, seraient envoyées centre eux, et qu'ils deviendraient comme des figues sauvages. Que par Babel soient signifiés ceux qui privent les autres de toute connaissance et de toute reconnaissance du vrai, c'est aussi ce qui a été représenté et signifié dans le même Prophète par ces paroles :

« Je livrerai tout Juda dans la main du roi de Babel ; et il les transportera dans Babel, et il les frappera de l'épée ; et je livrerai toutes les richesses de cette ville, et tout son travail, et tout ce qu'elle a de précieux, et tous les trésors des rois de Juda ; je (les) livrerai dans la main de leurs ennemis, et ils les pilleront, et ils s'en empareront. » - Jérémie 20:4-5.

Là, toutes les richesses, tout le travail, tout ce qu'il y a de précieux, tous les trésors des rois de Juda, signifient, dans le sens interne, les connaissances de la foi.

Dans le Même :

« J'amènerai avec les familles du septentrion le roi de Babel sur cette terre, et » sur ses habitants et sur toutes ces nations des environs, et je les dévouerai à l'extermination, et je les mettrai en désolation, et en sifflement et en dévastations du siècle ; et toute cette terre sera en dévastation. » - Jérémie 25:9, 11.

Ici est décrite la dévastation par Babel des intérieurs de la foi ou du culte interne ; car celui qui est dans le culte de soi-même n'a aucun vrai de la foi, et il détruit, dévaste et conduit en captivité tout ce qui est vrai ; aussi Babel est-elle appelée montagne de corruption, - Jérémie 51:25.

Voir en outre ce qui a déjà été dit de Babel, numéro 1182.

3704. Et le Dieu de Isaac, signifie le Seigneur quant au Divin Humain : on le voit par la représentation de Isaac, en ce qu'il est le Divin Rationnel du Seigneur ; et comme c'est dans le Rationnel que commence l'Humain, numéro 2194, et qu'ainsi c'est d'après le Rationnel et par le Rationnel qu'est l'Humain, c'est pour cela qu'ici le Dieu de Isaac signifie le Divin Humain du Seigneur. Comme dans le ciel, et chez l'homme, et même dans la nature entière, toutes choses, en général et en particulier, se réfèrent au bien et au vrai, c'est aussi pour cela que le Divin du Seigneur est distingué en Divin Bien et en Divin Vrai, et que le Divin Bien du Seigneur est appelé le Père, et le Divin Vrai le Fils ; mais le Divin du Seigneur n'est que le Bien ou plutôt le Bien Même, tandis que le Divin Vrai est le Divin Bien du Seigneur, se manifestant ainsi dans le ciel ou devant les Anges ; il en est de cela connue du Soleil ; le soleil même, dans son essence, n'est que feu, tandis que la lumière qui par suite se manifeste n'est pas dans le soleil, mais vient du soleil ; que le Seigneur quant au Divin Bien soit représenté par le soleil, et qu'il soit aussi dans l'autre vie le Soleil pour tout le Ciel, on le voit numéros 1053, 1521, 1529, 1530, 1531, 2495, 3636, 3643 ; et que le Seigneur quant au Divin Vrai soit représenté par la Lumière, et soit aussi dans l'autre vie la Lumière pour tout le Ciel, on le voit, numéros 1053, 1521, 1529, 1530, 2776, , 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3636, 3643 ; ainsi le Seigneur, dans son Essence, n'est que le Divin Bien, et cela quant à l'un et l'autre, savoir, quant au Divin Même et quant au Divin Humain ; tandis que le Divin Vrai n'est pas dans le Divin Bien, mais il vient du Divin Bien, car ainsi se manifeste le Divin Bien dans le ciel, comme il vient d'être dit ; et puisque le Divin Bien se manifeste comme Divin Vrai, c'est d'après cela que, pour la compréhension de l'homme, le Divin du Seigneur est distingué en Divin Bien et en Divin Vrai, et que le Divin Bien est ce qui dans la Parole est appelé le Père, et le Divin Vrai ce qui est appelé le Fils : c'est là l'arcane qui est caché en ce que le Seigneur Lui-Même parle si souvent de son Père comme distinct de Lui, et pour ainsi dire autre que Lui, et que cependant dans d'autres passages il dit qu'il est un avec le Père : que le Père dans le sens interne soit le bien, et dans le sens suprême le Seigneur quant au Divin Bien, c'est ce qui vient d'être montré, numéro 3703 ; et que le Fils soit le vrai, et que Le Fils de Dieu et le fils de l'homme, ce soit le Seigneur quant au Divin Vrai, ou le voit, numéros 1729, 1730, 2159, 2803, 2813 ; et cela est aussi prouvé par tous les passages où le Seigneur nomme son Père et se nomme le Fils. Que le Seigneur, dans la Parole de l'Ancien-Testament, soit celui qui est appelé Jéhovah, on le voit, numéros 1343, 1736, 2921 ; et qu'il y soit aussi appelé Père, cela est évident d'après ces passages.

Dans Ésaïe :

« Un Enfant nous est né, un Fils nous a été donné, et la principauté sera sur son épaule, et l'on appellera son Nom, Admirable, Conseiller, Dieu, Héros, Père d'éternité, Prince de paix. » - Ésaïe 9:6.

On voit clairement que l'Enfant qui nous est né, et le Fils qui nous a été donné, est le Seigneur, qu'ainsi c'est Lui qui est appelé Père d'éternité.

Dans Jérémie :

« Je serai à Israël pour Père, et Ephraïm (sera) mon premier-né. » - Jérémie 31:9.

Là, il s'agit du Seigneur, qui, ainsi qu'on le voit, numéro 3305, est le Dieu d'Israël et le Saint d'Israël ; ici, il est Père pour Israël.

Dans Malachie :

« N'avons-nous pas tous un seul Père ? Un seul Dieu ne nous a-t-il pas créés ? ».

Malachie 2:10.

Ici, créer, dans le sens interne, c'est régénérer, comme aussi ailleurs dans la Parole, voir, numéros 16, 88, 472 ; et comme le Seigneur est le seul Régénérateur et le seul Rédempteur, c'est Lui qui ici est dit Père et Dieu ; comme dans Ésaïe :

« Tu es notre Père, car Abraham ne nous connaît pas, et Israël ne nous reconnaît pas ; Toi, Jéhovah, (tu es) notre Père, notre Rédempteur, de toute éternité (c'est là) ton Nom. » - Ésaïe 63:16.

Dans le Même :

« Je le revêtirai de ta tunique, et de ton ceinturon je le fortifierai, et la domination je mettrai en sa main, afin qu'il soit pour Père à l'habitant de Jérusalem et la maison de Juda ; et je mettrai la clef de la maison de David sur son épaule, et il ouvrira et personne ne fermera, et il fermera et personne n'ouvrira ; et je l'attacherai (comme) un clou dans un lieu sûr, afin qu'il soit le trône de la gloire de son Père, auquel on suspende toute la gloire de la maison de son père, des fils et des petits-fils, tous les vases jusqu'au plus petit, depuis les vases des cratères jusqu'à tous les vases des psaltérions. » - Ésaïe 22:21-22, 23-24.

Que ce soit le Seigneur qui est représenté et signifié ici dans le sens interne, et qui est appelé le Père de l'habitant de Jérusalem et de la maison de Juda, cela est bien évident, car c'est Lui sur l'épaule de qui est la clef de la maison de David, Lui qui ouvre et personne ne ferme, et qui ferme et personne n'ouvre, voir la Préface du Chapitre, [Il manque du texte ici], 3670, c'est pour cela que les Prêtres étaient appelés Pères, ainsi qu'on le voit dans le Livre des Juges :

« Michah dit au Lévite : Demeure avec moi, et sois, moi pour Père et pour Prêtre. » - Juges 1 :

Les fils de Dan disaient pareillement au même :

« Tais-toi, mets ta main sur ta bouche ; et viens-t ‘en avec nous, et sois-nous pour Père et pour .

Les rois eux-mêmes leur donnaient pareillement ce nom, comme on le voit dans 2 Rois :

« Le Roi d'Israël dit à Elisée : Frapperai-je, mon Père ? Et il dit : Tu ne frapperas point. » - 2 Rois 6:21-22.

Et le Roi Joas donna à Elisée le nom de Père, lorsque celui-ci se mourait :

« Le roi Joas pleura devant ses faces, et il dit : Mon Père, mon Père ! Char d'Israël et ses cavaliers. » - 2 Rois 13:14.

si les Rois appelaient les prêtres pères, c'est parce que les Rois représentaient le Seigneur quant au Divin Vrai, et que les prêtres Le représentaient quant au Divin Bien, et parce que le vrai est par rapport au bien, ce que le Fils est par rapport au Père, car le vrai procède du bien : cela est très-connu dans l'autre vie, et c'est par cette raison que, dans le Ciel, nul autre que le Seigneur n'est nommé Père, et que par le Père dans la Parole, Évangélique il n'est pas perçu d'autre que le Seigneur, voir numéros 15, 1729.

Là, tous les enfants, quand ils sont initiés dans le bien de l'amour et dans le vrai de ce bien, sont instruits à reconnaître le Seigneur Seul pour père ; bien plus, les novices qui viennent dans le Ciel sont dans une surprise inquiète, de ce qu'il n'y a qu'un Dieu ; et ceux qui ont vécu au dedans de l'Église, de ce que tout le Trine est dans le Seigneur ; car presque tous ceux du Monde Chrétien ont avec eux l'idée de trois Dieux, quoique de bouche ils aient dit qu'il, n'y a qu'un seul Dieu ; en effet, il est humainement impossible de penser un, quand l'idée de trois est entrée auparavant, et que chacun des trois est nommé Dieu, est distingué d'un autre quant aux attributs et aux fonctions, et est même adoré séparément ; de là vient que le culte de trois Dieux est dans le cœur, tandis que celui d'un seul Dieu est dans la bouche seulement : que tout le Trine soit dans le Seigneur, cela est connu dans le Monde Chrétien, mais néanmoins dans l'autre vie les Chrétiens portent peu leurs pensées sur le Seigneur, et même son Humain est pour plusieurs un scandale, parce qu'ils distinguent l'Humain d'avec le Divin, et ne le croient pas Divin : l'homme dit qu'il est justifié, et qu'ainsi il devient pur et presque saint ; mais on ne croit pas que le Seigneur a été glorifié, c'est-à-dire que son Humain a été fait Divin, quoique cependant il ait été conçu de Jéhovah Même, et qu'en outre personne ne puisse être justifié, ni à plus forte raison être sanctifié, que par le Divin et même par le Divin Humain du Seigneur, ce qui est représenté et signifié dans la Sainte Cène, et il est dit ouvertement que le pain est son Corps, et le vin son Sang : que le Seigneur soit un avec le Père, qu'il soit de toute éternité, et qu'il gouverne l'univers, qu'ainsi il soit le Divin Bien et le Divin Vrai, on le voit très-clairement d'après la Parole :

QU’IL SOIT UN AVEC LE PERE, on le voit dans Jean :

« Personne ne vit jamais Dieu ; le Fils Unique qui est dans le sein du Père, Lui L'a exposé. » - Jean 1:18.

Dans le Même :

« Les Juifs cherchaient à tuer Jésus, parce qu'il avait dit que Dieu était son propre Père, se faisant égal à Dieu. Jésus répondit et dit : En vérité, en vérité, je vous dis : Le Fils ne peut rien faire de Lui-Même, à moins qu'il ne le voie faire au Père ; car les choses que Celui-ci fait, le Fils les fait aussi pareillement. De même que le Père ressuscite les morts et vivifie, de même aussi le Fils vivifie ceux qu'il veut ; et le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père ; comme le Père a ta vie en Soi-Même, ainsi il a aussi donné au Fils d'avoir la vie en Soi-Même. Le Père qui M'a envoyé a Lui-Même rendu témoignage de Moi, et vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu son aspect. Sondez les Écritures ; ce sont elles qui rendent témoignage de Moi. » - Jean 5:1, .

Là, par le Père est entendu, comme il a été dit, le Divin Bien, et par le Fils le Divin Vrai, l'un et l'autre dans le Seigneur ; du Divin Bien, qui est le Père, il ne peut procéder ou sortir que le Divin, et ce qui procède ou sort est le Divin Vrai, qui est le Fils.

Dans le Même :

« Quiconque a entendu du Père, et a appris, vient à Moi ; non que personne ait vu le Père, si ce n'est celui qui est chez le Père, celui-là a vu le Père. » - .

Dans le Même :

« Ils Lui dirent : Où est ton Père ? Jésus répondit : Vous ne connaissez ni Moi, ni mon Père ; si vous Me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. » - Jean 8:18-19.

Dans le Même :

« Moi et le Père, nous sommes un : si je fais les œuvres, bien que vous ne Me croyiez pas, croyez aux œuvres, afin que vous connaissiez et que vous croyiez que le Père (est) en Moi et Moi dans le Père, - Jean 10:30, 38.

Dans le Même :

« Jésus dit : Celui qui croit en Moi, croit non en Moi, mais en Celui qui M'a envoyé ; et celui qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé ; Moi, la Lumière, dans le monde je suis venu, afin que quiconque croit en Moi, dans les ténèbres ne demeure point. » - Jean 12:44-45, 46 ;

Le Père L'a envoyé, signifie, dans le sens interne, qu'il procède du Père ; de même ici et ailleurs, où le Seigneur dit que le Père L'a envoyé ; que la Lumière soit le Divin Vrai, on le voit ci-dessus.

Dans le Même :

« Je suis le chemin et la vérité et la vie ; personne ne vient au Père que par Moi : si vous M'aviez connu, vous auriez connu aussi mon Père ; et dès à présent vous L'avez connu, et vous L'avez vu. Philippe dit : Seigneur, montre-nous le Père. Jésus dit. Depuis si longtemps je suis avec vous, et tu ne M'as pas connu ! Philippe, celui qui M'a vu, a vu le Père ; comment donc dis-tu : Montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que te Père est en Moi ? Les paroles que je VOUS prononce, de Moi-Même je ne prononce pas ; le Père qui demeure en Moi, Lui-Même fait les œuvres. Croyez-Moi, que je suis dans le Père et que le Père est en Moi. Tout ce que vous demanderez en mon Nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. » - .

Dans le Même :

« Celui qui a mes préceptes et les t'ait, c'est celui-là qui M'aime ; or, celui qui M'aime sera aimé de mon Père, et Moi je l'aimerai et je me Manifesterai Moi-Même à lui. Si quelqu'un M'aime, il gardera nia parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons demeure chez lui. » - Jean 14:21, 23 ;

Ceux qui sont dans le Divin Vrai sont ceux qui ont les préceptes et qui les font, et ceux qui sont dans le Divin Bien sont ceux qui les aiment, c'est de là qu'il est dit : Il sera aimé de mon Père, et nous viendrons chez lui et nous ferons demeure chez lui, savoir le Divin Bien et le Divin Vrai ; aussi est-il dit dans le Même :

« En ce jour-là vous connaîtrez que Je suis dans mon Père, et vous en Moi. » - Jean 14:20.

Et ailleurs :

« Père Saint, conserve-les en Ton Nom, afin qu'ils soient un comme nous. » - Jean 17:11.

D’après cela on voit que le Seigneur nomme le Père d'après le Divin Bien qui Lui appartient, et nomme le Fils, d'après le Divin Vrai qui procède du Divin Bien ; qu'ainsi ils sont, non deux, mais un seul ; mais si le Seigneur a parlé ainsi, c'était afin que la Parole fût reçue tant sur la Terre que dans le Ciel, et aussi parce qu'avant que le Seigneur eût été glorifié, il était le Divin Vrai qui procède du Divin Bien, tandis qu'après qu'il eut été glorifié, il a été le Divin Bien Même, quant à l'une et l'autre essence, de Qui procède tout, le Divin Bien elle Divin Vrai.

QU'IL AIT ETE DE TOUTE ETERNITE : on peut le voir en ce que c'est le Seigneur qui a parlé par les Prophètes, et que Lui-Même, tant à cause de cela que parce que le Divin Vrai venait de Lui, a été appelé la Parole, dont il est dit dans Jean :

« Dans le commencement était la Parole, et la Parole était chez Dieu, et Dieu était la Parole ; elle était dans le commencement chez Dieu ; toutes choses ont été faites par Elle, et sans Elle n'a été fait rien de ce qui a été fait en Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes. Et la Parole a été faite chair, et elle a habité en nous, et nous avons vu sa gloire, gloire comme (celle) de l'Unique Engendré du Père. » - Jean 1:1-2, 3-4, 14.

La Parole, c'est tout vrai qui procède du Divin dans les cieux et sur les terres. Le Seigneur enseigne clairement, dans d'autres passages, qu'il a été de toute éternité ; dans Jean :

« Jean dit : C'était Lui qui, venant après moi y a été avant moi, parce qu'il était antérieur à moi : au milieu de vous se tient qui vous ne connaissez pas, c'est Lui qui, venant après moi, a clé avant moi. » - Jean 1, 15, 27, 30.

Dans le Même :

« Si donc vous voyiez le Fils de l'homme monter où il était auparavant. » - Jean 6:62.

Dans le Même :

« Jésus dit : En vérité, en vérité, je vous dis : Avant qu'Abraham fut, Moi je suis. » - Jean 8:38.

Dans le Même :

« Il savait qu'il était issu de Dieu, et s'en allait à Dieu. » - Jean 13:3.

Dans le Même :

« Le Père Lui-Même vous aime, parce que vous M'avez aimé, et que vous avez cru que je suis issu de Dieu : Je suis issu du Père, et je suis venu dans le monde ; de nouveau je laisse le monde, et je m'en vais au Père. » - Jean 16:27-28.

Dans le Même :

« Je T'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu M'as donnée à faire ; maintenant donc glorifie-Moi, Père, chez Toi-Même, de la gloire que j'ai eue chez Toi avant que le monde fût. Afin qu'ils voient ma gloire, que tu M'as donnée, parce que tu M'as aimé avant ta fondation du monde. » - Jean 17:4-5, 24 - Dans Ésaïe : Un Enfant nous est né, un Fils nous est donné, et l'on appellera son Nom, Admirable, Conseiller, Dieu, Héros, Père d'éternité, Prince de paix. » - Ésaïe 9:6.

QUE LE SEIGNEUR GOUVERNE L'UNIVERS : on le voit dans Matthieu :

« Toutes choses M'ont été données par mon Père. » - Matthieu 11:27.

Dans le Même :

« Jésus dit à ses disciples : Toute puissance M'a été donnée dans le ciel et sur la terre. » - Matthieu 28:18.

Dans Jean :

« Le Père a donné toutes choses en la main du Fils ; celui qui croit au Fils a la vie éternelle. » - Jean 3:35-36.

Dans le Même :

« Le Père ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils. » - Jean 5:22.

Dans le Même :

« Jésus savait que le Père Lui avait donné toutes choses dans les mains. » - Jean 13:3.

Dans le Même :

« Tout ce que mon Père a, est à Moi. » - Jean 16:15.

Dans le Même :

« Jésus dit : Glorifie ton Fils, afin qu'aussi ton Fils Te glorifie ; comme tu Lui as donné puissance sur toute chair. » - Jean 17:1-2

Dans le Même :

« Toutes choses Miennes sont Tiennes, et les Tiennes sont Miennes, et j'ai été glorifié en elles ; je ne suis plus dans le monde, et Moi je viens à Toi.

Jean 17:10-11.

Dans Luc :

« Toutes choses m'ont été livrées par mon Père. » - Luc 10:22.

Maintenant, d'après tous ces passages, on voit que c'est le Divin Bien qui est appelé le Père, et le Divin Vrai qui est appelé le Fils ; et que d'après le Divin Bien par le Divin Vrai le Seigneur gouverne toutes choses en général et en particulier dans l'univers : puisqu'il en est ainsi, et que cela est si évident d'après la Parole, il est étonnant que dans le Monde Chrétien on ne reconnaisse pas et on n'adore pas, comme dans le Ciel, le Seigneur seul, et par conséquent un seul Dieu ; car on sait et l'on enseigne que tout le Trine est dans le Seigneur. Que le Saint-Esprit, qui est adoré aussi comme un Dieu distinct du Fils et du Père, soit le saint de l'esprit, ou le saint qui procède du Seigneur par les Esprits ou les Anges, c'est-à-dire, du Divin Bien du Seigneur par le Divin Vrai, c'est ce qui, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, sera manifesté dans un autre endroit.