9294. Et la fête de la moisson des prémices de tes œuvres, que tu auras semées dans le champ, signifie le culte du Seigneur et l'action, de grâces pour l'implantation du vrai dans le bien : on le voit par la signification de la fête, en ce que c'est le culte du Seigneur et l'action de grâces, numéros 9286, 9287 ; par la signification de la moisson, en ce qu'elle est la fructification du vrai, ainsi l'implantation du vrai dans le bien ; par la signification des prémices ou commencements des œuvres en ce que ce sont les choses qui sont le dernier de l'instruction et le premier de la vie, ainsi qu'il va être expliqué ; par la signification de semer, en que c'est instruire, numéro 9272 ; et par la signification du champ, en ce qu'il est l'Église quant au bien, ainsi le bien de l'Église, numéros 2971, 3500, 3766, 7502, 9139, 9141 ; de là, il est évident que « la fête de la moisson des prémices de tes œuvres que tu auras semées dans le champ, » signifie le culte du Seigneur et l'action de grâces pour l'implantation du vrai dans le bien. Que ce soit là ce qui est signifié par cette fête, on le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, numéro 9286, savoir, que les trois fêtes ont été instituées pour la délivrance de l'homme de la damnation, ainsi pour la Régénération, car par la régénération l'homme est délivré de l'enfer, et introduit dans le ciel ; c'est pourquoi la première Fête, qui a été appelée fête des azymes, signifie la purification des faux ; celle-ci par conséquent l'implantation du vrai dans le bien ; et la troisième Fête, l'implantation du bien ; en effet, quand l'homme est régénéré, il est d'abord purifié des faux qui proviennent du mal des amours de soi et du monde, ce qui se fait en cela qu'il est instruit sur le mal, sur l'enfer et sur la damnation, puis sur le bien, sur le ciel et sur la félicité éternelle, et qu'il se laisse par conséquent détourner de faire, de vouloir et de penser les maux : quand l'humus a été ainsi préparé, les vrais de la foi sont semés, car ils ne sont point reçus auparavant ; mais les vrais qui sont semés doivent être implantés dans le bien, puisqu'ils n'ont pas d'humus ailleurs, et ne peuvent pas prendre racine ailleurs ; ils sont implantés dans le bien, quand l'homme veut le vrai, aime le vrai et fait le vrai ; cet état de la régénération ou de la délivrance de la damnation est signifié par cette Fête, qui est appelée fête de la moisson des prémices des œuvres ; car la moisson signifie les vrais produisant le bien. Quand les vrais ont été implantés dans le bien, le Seigneur ne conduit plus l'homme par les vrais, il le conduit par le bien, ce qui arrive quand l'homme veut le bien et fait le bien d'après l'affection de l'amour, c'est-à-dire, d'après la charité ; cet état de la régénération ou de la délivrance de la damnation est signifié par la troisième Fête, qui est appelée fête de la récolte. Ces trois fêtes ont été aussi nommées Fête du Pæsach, Fête des semaines, et Fête des Tabernacles, voir . , [Il manque du texte ici], 7093 (fin), 7867, 7995 ; car la Sortie des fils d'Israël, pour laquelle cette Fête a été instituée, signifiait la délivrance de ceux de l'Église spirituelle des faux dont ils avaient été infestés, numéros 7240, 7317, 9197. Par l'Introduction des fils d'Israël dans la terre de Canaan, il a été représenté la même chose que par cette Seconde Fête, qui a été appelée Fête des prémices des œuvres, et aussi Fête des semaines, savoir, l'implantation du vrai dans le bien ; car la terre de Canaan est l'Église quant au bien, ainsi le bien de l'Église, numéros 1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447, 4517, 5136, 6516 ; et les fils d'Israël, abstraction faite des personnes, sont les vrais spirituels, numéros 5414, 5879, 5951. Par l'Habitation des fils d'Israël clans la terre de Canaan, il a aussi été représenté la même chose que par la Troisième Fête, qui a été appelée Fête de la récolte des fruits de la terre, et de la récolte de l'aire et du pressoir, puis Fête des tabernacles, savoir, l'implantation du bien et ainsi la vie dans le ciel. Maintenant, d'après cela, on voit clairement pourquoi ces trois Fêtes furent instituées, c'est à savoir, qu'elles le furent pour la sortie, hors de l'enfer, du genre humain qui veut recevoir du Seigneur une nouvelle vie, et pour l'introduction dans le ciel ; et cela, le Seigneur l'a opéré par son avènement dans le monde.

1607. Parce que toute la terre que tu vois, je la donnerai à toi, signifie le Royaume céleste en ce qu'il appartenait au Seigneur : on le voit par la signification de la Terre, et ici, de la Terre de Canaan, puisqu'il est dit, la terre que tu vois, en ce que cette terre est le Royaurae Céleste. En effet, la terre de Canaan a représenté le Royaume du Seigneur dans les Cieux ou le Ciel, et le Royaume du Seigneur dans la terre ou l'Eglise ; il a déjà été quelquefois question de cette signification de la Terre. Partout, dans la Parole, on trouve des preuves que le Royaume dans les Cieux et dans les Terres a été donné au Seigneur ; par exemple, dans Ésaïe :

« L'Enfant nous est né, le Fils nous a été donné ; et la principauté sera sur son épaule, et l'on appellera son Nom Admirable, Conseiller, Dieu, Héros, Père de l'éternité, Prince de la paix. » - Ésaïe 9:5.

Dans Daniel :

« Je fus voyant dans les visions de la nuit, et voici qu'avec les nuées du ciel venait comme le Fils de l'homme, et il parvint jusqu'à l'Ancien des jours ; et ils Le firent approcher devant Lui. Et on Lui donna la domination, et la gloire, et le royaume, et tous les peuples, nations et langues Le serviront ; sa domination, domination éternelle qui ne passera point ; et son royaume (royaume) qui ne périra point. » - Daniel 7:13-14.

Le Seigneur le dit aussi Lui-Même, dans Matthieu :

« Toutes choses M'ont été données par mon Père. » - Matthieu 11:27,

Et dans Luc 10:22.

Ailleurs, dans Matthieu :

« Toute puissance M'a été donnée dans le Ciel et dans la terre. » - Matthieu 28:18.

Dans Jean :

« Tu as donné au Fils puissance sur toute chair, afin que tout ce que tu Lui as donné leur donne la vie éternelle. » - Jean 17:2-3.

C'est encore ce qui est signifié par être assis à la droite, comme dans Luc :

« Désormais le Fils de l'homme sera assis à la droite de la vertu de Dieu. » - Luc 22:69.

Quant à ce que tout pouvoir a été donné au Fils de l'homme dans les cieux et dans les terres, il faut savoir que le Seigneur a eu le pouvoir sur toutes choses dans les cieux et dans les terres, avant de venir dans le monde, car il a été Dieu de toute éternité et Jéhovah, comme il le dit clairement Lui-même, dans Jean :

« Maintenant, glorifie-Moi, Toi, Père, chez Toi-Même, de la gloire que j'ai eue chez Toi, avant que le monde fut. » - Jean 17:5,

Et dans le Même :

« EN vérité en vérité, je vous dis : Avant qu'Abraham fut, Moi .

En effet, il fut le Jéhovah et le Dieu de la Très-Ancienne Eglise qui exista avant le déluge, et il fut vu des hommes de cette Eglise ; il fut aussi le Jéhovah et le Dieu de l'Eglise Ancienne qui exista après le déluge ; et il fut Celui que représentaient tous les rites de l'Eglise Judaïque, et Celui qu'on adorait : toutefois s'il dit Lui-Même que toute puissance Lui a été donnée dans le Ciel et dans la terre, comme si c'était alors pour la première fois, c'est parce que par le Fils de l'homme on entend son Essence Humaine qui, lorsqu'elle eut été unie à l'Essence Divine, fut aussi Jéhovah, et reçut en même temps la puissance, ce qui ne put être fait avant qu'il eut été glorifié, c'est-à-dire, avant que son Essence Humaine, par l'union avec l'Essence Divine, eut eu aussi la vie en Soi, et qu'elle eut ainsi été faite pareillement Divine, et Jéhovah, ainsi qu'il le dit Lui-même, dans Jean :

« Comme le Père a la vie en Soi, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en Soi. » - Jean 5:26.

Son Essence Humaine où son Homme Externe est celui qui, dans Daniel au passage cité, est aussi appelé Fils de l'homme, et dont il est dit, dans Ésaïe à l'endroit cité :

« L'Enfant nous est né et le Fils nous a été donné. » Que le Royaume Céleste lui serait donné ainsi que toute puissance dans les cieux et dans les terres, c'est ce qui maintenant est vu par Lui-Même et ce qui lui est promis ; et c'est là ce que signifient ces paroles :

« Toute la terre que tu vois, je la donne à toi et à ta semence après toi jusque dans l'éternité. C’était avant que son Essence Humaine eut été unie à son Essence Divine ; et elle lui a été unie lorsqu'il eut vaincu le diable et l'enfer, c'est-à-dire lorsque, par sa propre puissance et ses propres forces, il eut chassé tout mal, qui seul désunit.