8581. Voici, Moi, je me tiens devant toi, là, sur le rocher en Horeb, signifie le Seigneur quant aux vrais de la foi : on le voit par la signification du rocher, en ce que c'est la foi, ici la foi procédant du Seigneur, ou le Seigneur quant à la foi, car c'est Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, qui dit : Voici, Moi, je

me tiens sur le rocher ; et par la signification du Horeb, en ce qu'il est la Loi Divine ; de là ces paroles signifient le Seigneur quant aux vrais de la foi, qui sont tirés de sa Loi ou de la Parole. Que le Rocher soit le Seigneur quant à la foi, et que, respectivement à l'homme, ce soit la foi qui procède du Seigneur, on le voit par un grand nombre de passages dans la Parole ; comme dans Moïse :

« Donnez grandeur à notre Dieu, le Rocher, dont l'œuvre (est) parfaite : il l'a fait chevaucher sur les lieux élevés de la terre, et il l'a nourri du produit des champs ; il lui a fait sucer du miel de la roche, et de l'huile du caillou du rocher : mais quand gras fut devenu Jeschurun, il regimba, il abandonna le Dieu qui l'avait fait, et il méprisa le Rocher de son salut : le Rocher qui t'a engendré, tu l'as mis en oubli, et tu as oublié Dieu ton Formateur : leur Rocher les a vendus, et Jéhovah les a enfermés ; car il n'est pas comme notre Rocher leur rocher : quand on dit : Où (sont) leurs Dieux, le Rocher auquel ils se sont confiés. " - Deutéronome 32:3-4, 13, 15, 18, 30-31, 37.

D’après ces paroles il est évident que c'est Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, qui est appelé Rocher ; que ce soit Jéhovah ou le Seigneur quant à la foi, cela est évident d'après chaque parole de ce passage dans le sens interne.

Dans Daniel :

« Voyant tu fus, jusqu'à ce que fut détachée une pierre, non par des mains, et elle frappa la statue sur ses pieds, qui (étaient) de fer et d'argile, et elle les brisa : alors furent brisés ensemble le fer, l'argile, l'airain , l'argent et l'or, et ils devinrent comme la paille de l'aire en été, tellement que les emporta le vent, et aucun lieu ne fut trouvé, pour eux : mais la Pierre qui frappa .la statue devint un Rocher grand, et remplit toute la terre. Le Dieu des cieux fera surgir un Royaume qui pour les siècles ne » sera point détruit ; même son Royaume à un autre peuple ne passera point, il brisera et consumera tous ces royaumes, mais lui subsistera pour les siècles ; c'est pour cela que tu as vu que du Rocher a été détachée une Pierre, non par des mains, et elle brisa le fer, l'airain, l'argile, l'argent et l'or. » - , , .

Il s'agit ici du Seigneur et de son Royaume, et par la Pierre est entendue la foi, et par le Rocher le Seigneur quant à la foi ; que la Pierre et le Rocher aient ces significations, cela est évident pour quiconque réfléchit ; la pierre aussi dans la Parole signifie le vrai qui appartient à la foi, voir numéros 643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426 ; de là encore le Seigneur quant au Divin Vrai est appelé la Pierre d'Israël, numéro 6426 : si le Rocher est le Seigneur quant au vrai de la foi, c'est parce que par le Rocher est aussi entendu un rempart contre les faux, le rempart lui-même est le vrai de la foi, car par ce vrai on combat tant contre les faux que contre les maux. D'après cela, on peut encore voir que par le Rocher il est entendu le Seigneur quant à la foi, et aussi la foi qui procède du Seigneur ; on peut le voir dans les paroles que le Seigneur a adressées à Pierre, dans Matthieu :

« Moi je te dis que Toi, tu es 11 Pierre, et sur ce Rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle ; et je te donnerai les clefs du royaume des cieux, et tout ce que tu lieras sur la terre » sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. » - Matthieu 16:18-19.

Que dans ce passage le Rocher soit le Seigneur quant à la foi, et la foi qui procède du Seigneur, et que Pierre représente cette foi, on le voit dans la Préface au Chapitre 18, 3750, 4738, 6000, 6073 (fin), 6344 (fin). : quiconque pense d'après une raison saine peut aussi voir que le pouvoir d'ouvrir le ciel et de fermer l'enfer pour les bons, et d'ouvrir l'enfer et de fermer le ciel pour les méchants, appartient au Seigneur Seul ; et que s'il appartient à la foi, c'est parce que la foi vient du Seigneur, et par conséquent appartient au Seigneur, c'est-à-dire, parce que le Seigneur Lui-Même est dans la foi ; tout pouvoir dans l'autre vie est aussi par le vrai de la foi d'après le bien, numéros 4931, 6344, 6423, 8200, 8304 ; celui qui pense d'après la raison peut aussi conclure que l'Église du Seigneur a été bâtie non pas sur un homme, ainsi non pas sur Pierre, mais sur le Seigneur Lui-Même, par conséquent sur la foi en Lui. D'après cela on peut voir dans quelles erreurs et dans combien d'erreurs tombent ceux qui pressent strictement le sens de la lettre de la Parole ; et avec quelle avidité les chefs de l'Église saisissent cette erreur qu'un tel pouvoir a été donné à Pierre et conséquemment à ceux qui s'appellent ses successeurs, car elle favorise leur amour, et avec quelle difficulté ils se laissent persuader qu'il est entendu autre chose, car chacun veut s'acquérir le plus haut degré de puissance : par là on voit encore clairement combien il est nécessaire qu'on sache ce que signifient dans le sens interne le rocher, les clefs, les portes de l'enfer, et plusieurs autres choses. Que Jéhovah soit appelé le Rocher, et qu'alors il soit entendu le Seigneur quant à la foi, c'est encore ce qu'on voit par plusieurs autres passages dans la Parole, comme par les suivants, qui vont être rapportés sans autre explication ; dans Ésaïe :

« Envoyez l'Agneau du Dominateur de la terre du Rocher vers le désert à la montagne de Sion. » - Ésaïe 1.

Dans le Même :

« Tu as oublié le Dieu de ton salut, et du Rocher de ton refuge tu ne t'es pas souvenu. » - Ésaïe 17:10.

Dans le Même :

« Aschur tombera par l'épée non d'un homme ; même son Rocher, à cause de sa frayeur, passera. » - Ésaïe 31:8-9.

Dans le Même :

« Qu'ils chantent, les habitants du rocher ! que du sommet des montagnes ils crient ! » - Ésaïe 42:11.

Dans le Même :

« Ecoutez-Moi, (vous) qui suivez la justice, qui cherchez Jéhovah ; regardez vers le Rocher, dont vous avez été taillés. » - Ésaïe 51:1.

Dans Jérémie :

« Abandonnez » les villes, et habitez dans le rocher, habitants de Moab. » - Jérémie 48:28.

Dans le Même :

« Me voici contre toi, montagne qui détruis, qui détruis toute la terre, et j'étendrai ma main contre toi, et je te roulerai d'entre les rochers, et je te mettrai en montagne de combustion, et l'on ne prendra point de toi la pierre pour l'angle, ou la pierre des fondements. » - Jérémie 51:25-26.

Il s'agit de Babel.

Dans David :

« Et il m'a fait monter de la fosse de dévastation, de la fange de la boue, et il a établi sur le roc mes pieds. » - Psaumes 40:3.

Dans le Même :

« De l'extrémité de la terre vers Toi je crie, quand en défaillance tombe mon cœur, vers un rocher élevé au-dessus de moi tu me conduis. » - Psaumes 61:3.

Dans le Même :

« Et il les a nourris de la graisse du froment, et de miel du rocher je les ai rassasiés. » - .

Comme le Rocher signifiait le Seigneur quant à la foi, et la foi procédant du Seigneur, voilà pourquoi il a aussi été fait des choses merveilleuses sur le rocher, ainsi qu'on le voit dans le Livre des Juges :

« L'Ange de Jéhovah dit à Gidéon : Prends la chair et les azymes, et pose-les sur le rocker, et répands le jus : et monta le feu du rocher, et il dévora la chair et les azymes. » - Juges 6:20-21.

Et ailleurs dans le môme Livre :

« Manoach père de Simson prit un chevreau de chèvres, et il l'offrit sur le rocher ; alors l'Ange fit une chose merveilleuse, et il monta dans la flamme. » - Juges 13:19-20.

Ce que signifiaient ces prodiges on peut le voir si, d'après le sens interne, on développe ce que représentait Gidéon, et ce que représentait Manoach père de Simson ; puis ce que signifiaient la chair et les azymes, et le jus, et aussi le chevreau de chèvres et le feu ; car toutes ces choses en général et en particulier représentaient et signifiaient. D'après la signification du Rocher, qui est la foi, on peut aussi savoir ce qui est entendu en ce que Moïse, quand il vit Jéhovah, était placé dam un trou du rocher.

Exode 33:20, 21, 22-23, - car le trou du rocher signifie l'obscur de la foi. Que le Rocher en Horeb, d'où sortirent des eaux, signifie le Seigneur, cela est connu dans les Églises ; et il vient d'être montré qu'il signifie le Seigneur quant à la foi, et aussi la foi procédant du Seigneur. La même chose qui est signifiée par le rocher en Horeb l'est aussi par ces paroles dans Ésaïe :

« Dites : Jéhovah a racheté son serviteur Jacob, alors il n'aura point soif, dans les dévastations il les conduira, des eaux du rocher il leur fera couler, alors qu'il fendra le rocher afin que coulent les eaux. » - Ésaïe 48:20-21.

Si l'eau a été donnée au peuple non d'un autre rocher que de celui qui était en Horeb, c'est parce que Horeb signifie la Loi Divine ; et si la Loi Divine est signifiée par Horeb, c'est parce que la Loi y a été promulguée, et que la foi qui procède du Seigneur vient de la Loi Divine, c'est-à-dire, de la Parole ; en effet, par la Parole le Seigneur enseigne ce que c'est que la foi, et donne aussi la foi.

6000. Et dit Dieu à Israël en visions de nuit, signifie une révélation obscure : on le voit par la signification de Dieu dit en visions, en ce que c'est une révélation ; en effet, les révélations se faisaient ou par des songes, ou par des visions de nuit, ou par des visions de jour, ou par un langage en dedans de l'homme, ou par un langage au dehors de l'homme venant d'Anges qu'il voyait, et aussi par un langage au dehors venant d'Anges qu'il ne voyait pas ; par ces choses dans la Parole sont signifiées les différentes espèces de révélations, et par les visions de nuit une révélation obscure ; car la nuit signifie l'obscur, numéro 1712, 2514 ; et l'obscur, dans le sens spirituel, c'est que le vrai n'apparaît point ; la nuit aussi dans la Parole signifie le faux d'après le mal, car ceux qui d'après le mal sont dans le faux, sont dans l'obscur de la nuit, de là sont dits être dans la nuit tous ceux qui sont dans l'enfer ; ils y sont, à la vérité, dans une lueur, car ils se voient mutuellement, mais cette lueur est comme la lueur d'un feu sec de charbon, et elle est changée en ténèbres et en obscurité dès que la lumière céleste influe ; c'est de là que ceux qui sont dans l'enfer sont dits être dans la nuit, et sont appelés anges de la nuit et anges de ténèbres, et que vice versa ceux qui sont dans le ciel sont appelés anges du jour et anges de lumière. Que la Nuit soit l'obscur, et aussi le faux, on peut encore le voir par ces passages dans la Parole ; dans Jean :

« Jésus dit : N'y a-t-il pas douze heures au jour ? Si quelqu'un marche dans le jour, il ne se heurte point ; mais si quelqu'un marche dans la Nuit, il se heurte, parce que la lumière n'est point en lui. » - Jean 11:9-10 ;

Les douze heures sont tous les états du vrai ; marcher dans le jour, c'est vivre dans le vrai, et marcher dans la nuit, c'est vivre dans le faux.

Dans le Même :

« Il me faut opérer les œuvres de celui qui M'a envoyé, tandis qu'il est jour ; la Nuit vient, quand personne ne pourra opérer. » - Jean 9:4.

Le jour est le vrai d'après le bien, et la nuit le faux d'après le mal ; c'est le premier temps de l'Église, qui est entendu par le jour, car alors le vrai est reçu parce qu'on est dans le bien ; et c'est le dernier temps qui est entendu par la nuit, car alors rien du vrai n'est reçu parce qu'on n'est pas dans le bien ; en effet, quand l'homme n'est pas dans le bien, c'est-à-dire, dans la charité à l'égard du prochain, lors même qu'on lui dit les choses les plus vraies, il ne les reçoit point ; car on ne peut alors en aucune manière percevoir ce que c'est que le vrai, parce que la lumière du vrai tombe dans des choses qui appartiennent au corps et au monde, auxquelles on s'attache uniquement, qu'on aime uniquement, et qu'on prend pour une réalité, et non dans les choses qui appartiennent au ciel, parce que celles-ci sont de peu de prix et comme rien respectivement à celles-là ; de là, la lumière du vrai est absorbée et éteinte dans l'obscurité comme la lumière du soleil dans le noir ; cela est signifié par

« la nuit vient quand personne ne pourra opérer ; » tel est aussi aujourd'hui le temps

Dans Matthieu :

« Le fiancé tardant, elles s'assoupirent toutes, et elles s'endormirent ; mais au milieu de la nuit il se fit un cri : Voici, le fiancé vient. » - Matthieu 25:5-6, 7. ; - le milieu de la nuit, c'est encore le dernier temps de la vieille Église, quand il n'y a plus de foi parce qu'il n'y a plus de charité, et c'est aussi le premier temps de la nouvelle Église.

Dans Luc :

« Je vous dis : En cette nuit-là, ils seront deux sur un même lit, l'un sera pris, et l'autre sera laissé. “ - Luc 17:34.

Là, pareillement la Nuit est le dernier temps de la vieille Église, et le premier de la nouvelle.

Dans Matthieu :

« Jésus dit aux disciples : Vous tous, vous aurez en Moi une occasion de chute dans cette Nuit. Et il dit à Pierre : En cette Nuit, avant que le coq ait chanté, trois fois tu me renieras. » - Matthieu 26:31, 34 ;

-s'il a plu au Seigneur d'être pris pendant la nuit, ce fut pour signifier que le Divin vrai était pour eux dans l'obscur de la nuit, et que le faux d'après le mal le remplaçait ; et si Pierre pendant cette nuit a trois fois renié le Seigneur, c'était pour représenter aussi le dernier temps de l'Église, quand le vrai de la foi, à la vérité, est enseigné, mais n'est point cru ; ce temps est la nuit, parce que le Seigneur est alors complètement renié dans les cœurs des hommes ; en effet, les douze Apôtres, de même que les douze tribus d'Israël, ont représenté toutes les choses de la foi, numéro 577, 2089, 2129 (fin), 2130 (fin), 3272, 3354, 3488, 3858, 3913, 3939, 3926, 4060 ; et Pierre a représenté la foi de l'Église, voir Préface du Chapitre 18 de la Genèse ; puis, Préface du Chapitre 22 ; et aussi, numéro 3750, 4738 ; c'est pour cela que le Seigneur a dit à Pierre, que dans cette nuit il le renierait trois fois ; et aux disciples, vous tous, vous aurez en Moi une occasion de chute dans cette nuit.

Dans Ésaïe :

« A moi l'on crie de Séir : Sentinelle, qu'y a-t-il à l'égard de la Nuit ? Sentinelle, qu'y a-t-il à l'égard de la Nuit ? La sentinelle a dit : Le matin est venu, et aussi la nuit. » - Ésaïe 21:11-12.

Là, il s'agit de l'avènement du Seigneur, qui est le matin ; cet avènement a eu lieu, quand il n'y avait plus sur la terre aucun vrai spirituel, ce qui est la nuit.

Dans Zacharie :

« Il y aura un jour, lequel est connu de Jéhovah, ce ne sera ni un jour ni une nuit, parce que vers le temps du soir il y aura de la lumière : il arrivera qu'en ce jour-là sortiront des eaux vives de Jérusalem ; et sera Jéhovah en Roi sur toute la terre ; en ce jour-là sera Jéhovah un, et son Nom un. » - Zacharie 14:7-8, 9.

Ici de même il s'agit du Seigneur, et aussi de l'Église nouvelle ; Jéhovah qui sera en Roi, et Jéhovah qui sera un, et dont le Nom sera un, c'est le Seigneur quant au Divin Humain, qui sera un avec le Divin Même appelé le Père ; avant l'avènement du Seigneur le Divin Humain était Jéhovah dans les Cieux, car par un passage à travers les deux il se présentait comme Divin Homme devant plusieurs sur la terre, et alors le Divin Humain n'était pas un avec le Divin Même, qui est appelé le Père, comme après que le Seigneur l'eut fait en Soi entièrement un : qu'avant cela le Divin Humain et le Divin Même aient été pour ainsi dire distincts, on le voit clairement par le Chapitre 19 de la Genèse, où il est dit

« que Jéhovah fit pleuvoir sur Sodome et sur Gomorrhe du soufre et du feu de par Jéhovah, du ciel, “ - Vers. 24 ; numéro 2447 ;

Le jour, quand ce ne sera ni un jour ni une nuit, c'est quand naquit le Seigneur, car alors c'était le soir, c'est-à-dire, la fin des représentatifs de l'Église ; la lumière vers le temps du soir, c'est le Divin Vrai qui alors devait apparaître.

Dans Ésaïe :

« Certes de nuit a été dévastée Ar, Moab a été retranché ; certes de nuit a été dévastée Kir de Moab. » Ésaïe 15:1.

Moab est le bien naturel, et dans le sens opposé le bien adultéré, numéro 2468 ; ici, il s'agit de sa vastation, les vastations sont dites être faites de nuit, parce qu'alors le vrai est obscurci et le faux entre.

Dans Jérémie :

« La ville grande en pleurant pleurera pendant la Nuit, et sa larme (sera) sur sa joue. » - Lamentations 1:2.

Là, il s'agit de la désolation du vrai ; la nuit, c'est le faux.

Dans David :

« Tu ne craindras point pour toi devant la terreur de nuit, devant la flèche qui vole de jour, ni devant la mort qui dévaste à midi. » - Psaumes 91:5-6.

La terreur de nuit, ce sont les faux du mal qui proviennent de l'enfer ; la flèche qui vole de jour, c'est le faux qui est enseigné ouvertement, par lequel le bien est détruit ; la mort qui dévaste à midi, c'est le mal dans lequel on vit ouvertement, par lequel le vrai est détruit.

Dans Jean :

« Les portes de la sainte Jérusalem ne seront point fermées journellement, car de Nuit il n'y aura point là. " - Apocalypse 21:25 :

« De nuit il n'y aura point là, et besoin ils n'ont pas de lampe, ni de lumière de soleil, parce que le Seigneur Dieu les éclaire. » - Apocalypse 22:5.

De nuit il n'y aura point là, c'est-à-dire, point de faux.

Dans Daniel :

« Daniel dit : Voyant je fus dans ma vision pendant que Nuit il était. Après cela encore voyant je fus en visions de nuit. » - Daniel 7:7.

Les visions de nuit sont aussi une révélation obscure ; car là il s'agit de quatre bêtes et de leurs cornes, et de plusieurs autres choses qui appartiennent à une révélation obscure : il en est de même des chevaux de diverses couleurs que Zacharie vit de nuit, - Zacharie 1:8,