9010. Et que Dieu ait fait rencontrer sous sa main, signifie ce qui se présente comme cas fortuit : on le voit par l'idée que les anciens avaient du cas fortuit, idée qui consistait à l'attribuer à Dieu ; c'est pourquoi ils exprimaient le cas fortuit en disant : Dieu a fait rencontrer sous la main ; en effet, ceux qui étaient des anciennes Églises savaient que la Providence du Seigneur était dans toutes et dans chacune des choses, et que les choses contingentes, c'est-à-dire, celles qui se présentaient comme un cas fortuit, appartenaient à la Providence ; c'est pour cela que les simples, qui ne pouvaient pas distinguer les choses qui se faisaient d'après la permission d'avec celles qui se faisaient d'après le bon plaisir, attribuaient au Seigneur non-seulement le bien, mais aussi le mal ; le bien, parce qu'ils savaient que tout bien vient du Seigneur, et le mal, à cause de l'apparence ; car lorsque l'homme fait les maux et par eux se détourne du Seigneur, il lui semble que le Seigneur se détourne, parce qu'alors le Seigneur lui apparaît par derrière et non de face : de là vient donc que si un homme frappe quelqu'un par cas fortuit, ainsi sans une volonté avec prévoyance, cela est exprimé par Dieu a faif rencontrer sous la main. Que la Providence du Seigneur soit dans toutes choses en général et en particulier, on le voit, numéros 1919 (fin), 4329, 5122 (fin), 5155, 5195, 5894 (fin), 6058, 6431, 6482, 6483, 6484, 6485, 6486, 6487, 6489, 6491, 7004, 7007, 8478, 8717. On voit aussi que les choses contingentes ou cas fortuits appartiennent à la Providence, numéros 5508, 6493, 6494 ; et que le mal est attribué au Seigneur, lorsque cependant il provient de l'homme, numéros 2447, 5798, 6071, 6832, 6991, 6997, 7533, 7877, 7926, 8197, 8227, 8228, 8282, 8284, 8483, 8632.

8717. Et il arrivera que toute affaire grande ils apporteront à toi, signifie que tout vient du vrai procédant immédiatement du Divin : on le voit par la représentation de Moïse, en ce qu'il est le Vrai provenant immédiatement du Divin, numéros 7010, 7382 ; que tout vienne de ce vrai, cela est signifié par toute affaire grande ils apporteront à toi ; d'après le sens de la lettre, il semble que tout doit être apporté au Divin Vrai, mais comme tout vient du Seigneur par le Vrai qui procède de Lui, car tout ce qui appartient à la vie vient du Seigneur, c'est pour cela que dans le sens interne il est signifié que tout vient non pas vers lui, mais de lui ; il en est de cela comme de l'Influx, numéros 3721, 5119, 5259, 5779, 6322 ; il a été montré que l'influx se fait, non pas des extérieurs vers les intérieurs, mais des intérieurs vers les extérieurs, et cela, parce que les extérieurs sont tous formés pour servir aux intérieurs, comme les causes instrumentales à leurs causes principales, et que celles-là sont des causes mortes sans celles-ci ; il faut qu'on sache que, dans le sens interne, les choses sont exposées telles qu'elles sont en elles-mêmes, et non telles qu'elles se présentent dans le sens de la lettre ; la chose en elle-même, c'est que le Seigneur, par le Vrai qui procède de Lui, gouverne toutes choses jusqu'aux plus singulières, non comme un roi dans le monde, mais comme Dieu dans le ciel et dans l'univers ; un roi dans le monde a seulement le soin universel, et ses princes et officiers ont le soin particulier ; il en est autrement de Dieu, car Dieu voit toutes choses et connaît toutes choses de toute éternité, et il pourvoit à toutes choses pour l'éternité, et tient de lui-même toutes choses dans leur ordre ; par là on voit que le Seigneur a non-seulement le soin universel, mais même le soin particulier et le soin singulier de toutes choses, d'une autre manière qu'un roi dans le monde ; la disposition du Seigneur est immédiate par le Vrai Divin procédant de Lui, et en outre elle est médiate par le Ciel ; mais la disposition médiate par le ciel est aussi comme venant immédiatement de Lui, car ce qui vient du ciel vient du Seigneur par le Ciel ; les anges dans le ciel non-seulement savent, mais encore perçoivent en eux-mêmes que cela est ainsi : que la Divine disposition du Seigneur ou la Providence soit dans toutes choses en général et en particulier, et même dans les plus singulières de toutes, quoique devant l'homme il apparaisse autrement, on le voit, numéros 4329, 5122 (fin), 5904 (fin), 6058, , 6487, 6490, 6491. Mais ceci tombe difficilement dans l'idée d'un homme, et ne tombe nullement dans l'idée de ceux qui se fient à la propre prudence, car ceux-ci s'attribuent tout ce qui leur arrive de prospère, et assignent le reste à la fortune ou au hasard, et peu d'entre eux à la providence Divine, ainsi ils attribuent à des causes mortes et non à la cause vive les choses contingentes ; ils disent, il est vrai, quand il arrive des choses heureuses, que cela vient de Dieu, et même qu'il n'y a rien qui ne vienne de Dieu, mais il en est peu et à peine quelques-uns qui le croient de cœur : de même agissent ceux qui placent tout bonheur dans les choses mondaines et corporelles, savoir, dans les honneurs et dans les richesses, et qui croient que ces choses seules sont des bénédictions Divines ; c'est pourquoi, quand ils voient que plusieurs d'entre les méchants ont en abondance de telles choses, et qu'il n'en est pas ainsi des bons, ils rejettent de leur cœur et nient la Providence Divine dans les singuliers, ne considérant point que la Bénédiction Divine est d'être heureux dans l'éternité, et que le Seigneur ne regarde les choses qui sont momentanées, telles que sont respectivement celles du monde, que comme des moyens pour les choses éternelles ; c'est pourquoi aussi le Seigneur pourvoit à ce que les bons, qui reçoivent sa Miséricorde, dans le temps, aient des choses qui contribuent à la félicité de leur vie éternelle, des richesses et des honneurs si ces choses ne leur sont pas nuisibles, et ni richesses ni honneurs si ces choses leur sont nuisibles ; néanmoins dans ce dernier cas au lieu d'honneurs et de richesses il leur donne, dans le temps, de se réjouir de peu, et d'être plus contents que ceux qui sont riches et honorés.