Josué Chapitre 2 : Rahab cache les espions israélites

Le chapitre 2 est l'histoire fascinante de la prostituée Rahab, dont la maison se trouve sur le mur de la ville de Jéricho. Joshua envoie deux espions pour voir à quoi ressemble Jéricho, car Jéricho se trouve en face de l'endroit où ils vont traverser le Jourdain. Rahab emmène ces espions dans sa maison et les cache des messagers du roi qui viennent lui demander de livrer les hommes. Rahab dit que les hommes sont partis et que les messagers du roi s'en vont. Elle dit ensuite aux hommes cachés sur le toit qu'elle sait que le Dieu d'Israël remettra Jéricho entre les mains d'Israël, comme il les a rendus victorieux jusqu'à présent.

Elle leur demande de la gentillesse pour tous les membres de sa famille, tout comme elle a été gentille en se cachant et en les sauvant ainsi. Les deux espions lui donnent leur promesse et elle les laisse s'échapper par un cordon de sa fenêtre sur le mur de la ville. Les hommes lui disent que leur promesse sera nulle à moins qu'elle n'accroche un cordon écarlate à sa fenêtre et ne fasse entrer toute sa famille dans sa maison. Rahab est d'accord, et les hommes s'échappent et retournent vers Josué, lui racontant tout et disant que Dieu leur a donné la ville.

Il y a plusieurs significations spirituelles riches et importantes dans cette histoire très graphique. Tout d'abord, nous devons comprendre que les espions ne semblent pas aller ailleurs à Jéricho qu'à Rahab ! Le fait est qu'ils n'en ont pas besoin, car la prostitution de Rahab - qui vend son corps pour le plaisir des hommes - représente la qualité de toute la ville de Jéricho, qui se trouve presque directement en face de l'endroit où Israël traversera le Jourdain. Elle doit être et sera prise (La Doctrine de Vie pour la Nouvelle Jérusalem 46).

Dans cette histoire, Jéricho représente une vie sensuelle qui entre en jeu lorsque tout ce que nous savons de la vérité de Dieu est perverti et rejeté comme un rien (Arcanes Célestes 2973[6]). Pas de vérité, pas de valeurs, pas de conscience, rien ! C'est pourquoi l'histoire implique la prostituée Rahab, car elle imagine ce niveau de vie.

Mais Rahab se voit pour ce qu'elle est et pour ce qu'est sa ville, et elle sait qu'avec la venue du Dieu des Israélites, il n'y a pas d'avenir pour Jéricho. Elle croit que l'avenir appartient à Israël et à leur Dieu.

Nous avons donc dans cette histoire une femme pécheresse dont l'esprit, le cœur et les actions se tournent vers la repentance et même vers une véritable adoration et reconnaissance de Dieu. Pour nous, c'est l'image de notre vie non spirituelle ou naturelle qui est auto-gratifiante, hédoniste, chercheuse de plaisir et opportuniste. Mais, espérons-le, c'est aussi pour nous l'image de notre souhait et de notre intention de croire en Dieu et de le suivre (Arcanes Célestes 5639[2]) qui, comme pour Rahab, finira par nous sauver de nous-mêmes et sauver tout ce qui nous entoure (toute la famille de Rahab).

Ensuite, nous devons nous intéresser à ces deux hommes qui doivent espionner Jéricho mais qui se rendent à Rahab.

Peut-être qu'un meilleur mot que "espion" est "espionner", ce qui signifie observer, mais encore plus examiner très longuement la situation. Si nous nous adressons à nous-mêmes, il s'agit d'un véritable examen de conscience, d'un examen de ce que nous avons été et de ce que nous avons pensé, dit et fait, ou pas. Nous ne pouvons nous examiner correctement que si nous avons commencé à assumer diverses valeurs et vérités, et à nous regarder à leur lumière (La Doctrine de Vie pour la Nouvelle Jérusalem 6).

Il y a deux hommes, pas un seul, et ce parce que notre vie spirituelle implique un amour pour le vrai et un amour pour le bien (Arcanes Célestes 5194). Lorsque nous aimons et voulons vivre selon la vérité, alors les choses que nous connaissons deviennent des choses que nous ressentons et nous en sommes ravis et nous les faisons.

Enfin, notez comment ces deux hommes sont cachés par Rahab en haut du toit, sous ses tiges de lin séchées. Dans la Parole, tout ce qui est en haut est une image d'être plus proche de Dieu, plus proche de la vérité (Du Divin Amour et de la Divine Sagesse 103). On voit plus haut ! Et le lin est la fibre à partir de laquelle nos vêtements spirituels - ces vérités encore une fois - peuvent être fabriqués. Et le lin fournit le lin qui servait à la confection des robes du grand prêtre.

5639. Et Joseph vit avec eux Benjamin, signifie l'aperception du médium spirituel chez les vrais par le céleste du spirituel : cela est évident par la signification de voir, en ce que c'est comprendre et apercevoir, numéro 2150, 2807, 3764, 4567, 4723, 5400 ; par la représentation des dix fils de Jacob, qui ici sont avec eux, ou avec lesquels Joseph vit Benjamin, en ce qu'ils sont les vrais dans le naturel, numéro 5403, 5419, 5427, 5458, 5512 ; et par la représentation de Benjamin, en ce qu'il est le médium, numéro 5411, 5413, 5443 ; s'il est dit ici médium spirituel, c'est parce que les vrais, qui sont représentés par les dix fils de Jacob, devaient en ce moment être conjoints avec le Vrai d'après le Divin qui est Joseph, et que cette conjonction ne se fait que par le médium qui est spirituel ; c'est pourquoi lorsque ce médium a été aperçu, aussitôt il suit que Joseph dit à l'homme qui était préposé sur sa maison : Amène les hommes à la maison, et tuant tue et prépare, car avec moi mangeront les hommes à midi, ce qui signifie qu'ils devaient être introduits et conjoints parce qu'ils étaient avec le Médium. Il faut dire encore en peu de mots ce que c'est que le Spirituel respectivement au Naturel, parce que la plupart de ceux qui sont dans le monde Chrétien ignorent ce que c'est que le spirituel, au point que lorsqu'ils entendent prononcer ce mot, ils sont en suspens, et disent en eux-mêmes que personne ne sait ce que c'est que le spirituel : Le spirituel dans son essence chez l'homme est l'affection même du bien et du vrai pour le bien et le vrai et non pour soi, puis l'affection du juste et de l'équitable pour le juste et l'équitable et non pour soi ; quand l'homme sent en lui le plaisir et le charme, et bien plus s'il sent le bonheur et la béatitude d'après ces affections, cela est chez lui un spirituel, qui vient, non du monde naturel, mais du monde spirituel ou du ciel, c'est-à-dire, du Seigneur par le Ciel : c'est donc là le spirituel qui, lorsqu'il règne chez l'homme, affecte et colore pour ainsi dire tout ce qu'il pense, tout ce qu'il veut et tout ce qu'il opère, et qui fait que les produits de sa pensée et les actes de sa volonté participent du spirituel, au point qu'enfin ils deviennent aussi chez lui des spirituels, lorsqu'il passe du monde naturel dans le monde spirituel. En un mot, l'affection de la charité et de la foi, c'est-à-dire, du bien et du vrai, et le plaisir et le charme, et encore plus le bonheur et la béatitude, qui sont intérieurement sentis chez l'homme et font de lui un homme véritablement Chrétien, voilà le spirituel. Si dans le monde Chrétien la plupart des hommes ignorent ce que c'est que le spirituel, c'est parce qu'ils font la foi et non la charité l'essentiel de l'Église ; de là, comme ceux-ci, en petit nombre, qui s'inquiètent de la foi, pensent peu à la charité, si toutefois ils y pensent, et ne connaissent pas ce que c'est que la charité, par conséquent comme il n'y a pas connaissance, il n'y a pas non plus perception de l'affection qui appartient à la charité ; et celui qui n'est point dans l'affection de la charité ne peut nullement savoir ce que c'est que le spirituel ; surtout aujourd'hui, quand à peine quelque charité existe chez quelqu'un, parce que c'est le dernier temps de l'Église. Mais il faut qu'on sache que le spirituel dans un sens commun signifie l'affection tant du bien que du vrai ; de là, le ciel est appelé monde spirituel, et le sens interne de la Parole sens spirituel ; mais, dans un sens spécial, ce qui appartient à l'affection du bien est appelé céleste, et ce qui appartient à l'affection du vrai est appelé spirituel.