Josué 19
1
La seconde part échut par le sort à Siméon, à la tribu des fils de Siméon, selon leurs familles. Leur héritage était au milieu de l'héritage des fils de Juda.
2
Ils eurent dans leur héritage: Beer-Schéba, Schéba, Molada,
3
Hatsar-Schual, Bala, Atsem,
4
Eltholad, Bethul, Horma,
5
Tsiklag, Beth-Marcaboth, Hatsar-Susa,
6
Beth-Lebaoth et Scharuchen, treize villes, et leurs villages;
7
Aïn, Rimmon, Ether, et Aschan, quatre villes, et leurs villages;
8
et tous les villages aux environs de ces villes, jusqu'à Baalath-Beer, qui est Ramath du midi. Tel fut l'héritage de la tribu des fils de Siméon, selon leurs familles.
9
L'héritage des fils de Siméon fut pris sur la portion des fils de Juda; car la portion des fils de Juda était trop grande pour eux, et c'est au milieu de leur héritage que les fils de Siméon reçurent le leur.
10
La troisième part échut par le sort aux fils de Zabulon, selon leurs familles. La limite de leur héritage s'étendait jusqu'à Sarid.
11
Elle montait à l'occident vers Mareala, et touchait à Dabbéscheth, puis au torrent qui coule devant Jokneam.
12
De Sarid elle tournait à l'orient, vers le soleil levant, jusqu'à la frontière de Kisloth-Thabor, continuait à Dabrath, et montait à Japhia.
13
De là elle passait à l'orient par Guittha-Hépher, par Ittha-Katsin, continuait à Rimmon, et se prolongeait jusqu'à Néa.
14
Elle tournait ensuite du côté du nord vers Hannathon, et aboutissait à la vallée de Jiphthach-El.
15
De plus, Katthath, Nahalal, Schimron, Jideala, Bethléhem. Douze villes, et leurs villages.
16
Tel fut l'héritage des fils de Zabulon, selon leurs familles, ces villes-là et leurs villages.
17
La quatrième part échut par le sort à Issacar, aux fils d'Issacar, selon leurs familles.
18
Leur limite passait par Jizreel, Kesulloth, Sunem,
19
Hapharaïm, Schion, Anacharath,
20
Rabbith, Kischjon, Abets,
21
Rémeth, En-Gannim, En-Hadda, et Beth-Patsets;
22
elle touchait à Thabor, à Schachatsima, à Beth-Schémesch, et aboutissait au Jourdain. Seize villes, et leurs villages.
23
Tel fut l'héritage de la tribu des fils d'Issacar, selon leurs familles, ces villes-là et leurs villages.
24
La cinquième part échut par le sort à la tribu des fils d'Aser, selon leurs familles.
25
Leur limite passait par Helkath, Hali, Béthen, Acschaph,
26
Allammélec, Amead et Mischeal; elle touchait, vers l'occident, au Carmel et au Schichor-Libnath;
27
puis elle tournait du côté de l'orient à Beth-Dagon, atteignait Zabulon et la vallée de Jiphthach-El au nord de Beth-Emek et de Neïel, et se prolongeait vers Cabul, à gauche,
28
et vers Ebron, Rehob, Hammon et Kana, jusqu'à Sidon la grande.
29
Elle tournait ensuite vers Rama jusqu'à la ville forte de Tyr, et vers Hosa, pour aboutir à la mer, par la contrée d'Aczib.
30
De plus, Umma, Aphek et Rehob. Vingt-deux villes, et leurs villages.
31
Tel fut l'héritage de la tribu des fils d'Aser, selon leurs familles, ces villes-là et leurs villages.
32
La sixième part échut par le sort aux fils de Nephthali, selon leurs familles.
33
Leur limite s'étendait depuis Héleph, depuis Allon, par Tsaanannim, Adami-Nékeb et Jabneel, jusqu'à Lakkum, et elle aboutissait au Jourdain.
34
Elle tournait vers l'occident à Aznoth-Thabor, et de là continuait à Hukkok; elle touchait à Zabulon du côté du midi, à Aser du côté de l'occident, et à Juda; le Jourdain était du côté de l'orient.
35
Les villes fortes étaient: Tsiddim, Tser, Hammath, Rakkath, Kinnéreth,
37
Kédesch, Edréï, En-Hatsor,
38
Jireon, Migdal-El, Horem, Beth-Anath et Beth-Schémesch. Dix-neuf villes, et leurs villages.
39
Tel fut l'héritage de la tribu des fils de Nephthali, selon leurs familles, ces villes-là et leurs villages.
40
La septième part échut par le sort à la tribu des fils de Dan, selon leurs familles.
41
La limite de leur héritage comprenait Tsorea, Eschthaol, Ir-Schémesch,
42
Schaalabbin, Ajalon, Jithla,
44
Eltheké, Guibbethon, Baalath,
45
Jehud, Bené-Berak, Gath-Rimmon,
46
Mé-Jarkon et Rakkon, avec le territoire vis-à-vis de Japho.
47
Le territoire des fils de Dan s'étendait hors de chez eux. Les fils de Dan montèrent et combattirent contre Léschem; ils s'en emparèrent et la frappèrent du tranchant de l'épée; ils en prirent possession, s'y établirent, et l'appelèrent Dan, du nom de Dan, leur père.
48
Tel fut l'héritage de la tribu des fils de Dan, selon leurs familles, ces villes-là et leurs villages.
49
Lorsqu'ils eurent achevé de faire le partage du pays, d'après ses limites, les enfants d'Israël donnèrent à Josué, fils de Nun, une possession au milieu d'eux.
50
Selon l'ordre de l'Eternel, ils lui donnèrent la ville qu'il demanda, Thimnath-Sérach, dans la montagne d'Ephraïm. Il rebâtit la ville, et y fit sa demeure.
51
Tels sont les héritages que le sacrificateur Eléazar, Josué, fils de Nun, et les chefs de famille des tribus des enfants d'Israël, distribuèrent par le sort devant l'Eternel à Silo, à l'entrée de la tente d'assignation. Ils achevèrent ainsi le partage du pays.
Arcanes Célestes # 4545
4545. Et purifiez-vous, et changez vos vêtements, signifie la sainteté qui devait être revêtue : on le voit par la signification d'être purifié ou nettoyé, en ce que c'est être sanctifié, ainsi qu'il va être montré ; et par la signification de changer de vêtements, en ce que c'est revêtir, ici les saints vrais ; car, dans le sens interne de la Parole, les vêtements signifient les vrais : que changer de vêtements ait été un représentatif reçu dans l'Église, cela est bien évident ; mais ce que cela représentait, on ne peut le savoir, à moins qu'on ne sache ce que signifient les vêtements dans le sens interne ; qu'ils signifient les vrais, on le voit numéro 2576 ; ici, comme dans le sens interne il s'agit du rejet des faux et de la disposition des vrais dans le Naturel par le Bien, voilà pourquoi il est rapporté que Jacob a commandé de changer de vêtements : que changer de vêtements ait été le représentatif qu'on revêtait les saints vrais, on peut aussi le voir par d'autres passages de la Parole : par exemple, dans Ésaïe :
« Réveille-toi, réveille-toi, Jérusalem ; revêts-toi de ta force, Sion ; revêts-toi de tes habits d'ornement, Jérusalem, cité sainte, parce que chez toi ne continuera plus à venir l'incirconcis et le souillé, » Ésaïe 52:1 ; comme Sion est l'Église céleste, et Jérusalem l'Église spirituelle, et que l'Église céleste est celle qui est dans le bien d'après l'amour envers le Seigneur, et l'Église spirituelle, celle qui est dans le vrai d'après la foi et la charité, c'est pour cela que la force se dit de Sion, et que les habits se disent de Jérusalem ; et qu'ainsi on serait pur.
Dans Zacharie :
« Jehoschua était couvert de vêtements sales, et ainsi il se tenait devant l'Ange ;
« et répondit (l'Ange), et il dit à ceux qui se tenaient devant lui, disant ; Otez les vêtements sales de dessus lui ; et il lui dit ; Vois,
« j'ai fait passer de dessus toi ton iniquité, en te couvrant de vêtements de rechange. » Zacharie 3:3-4 ; on voit encore par ce passage que, ôter les vêtements et être couvert de vêtements de rechange représentait la purification des faux, car il est dit :
« J'ai fait passer de dessus toi ton iniquité ; c'est de là aussi qu'ils avaient des vêtements de rechange, et ils étaient dits de rechange, ainsi qu'il en est fait mention çà et là dans la Parole, parce que par eux se manifestaient les représentations. Comme c'était là ce que représentaient les changements de vêtements, c'est pour cela que, dans le sens interne, lorsqu'il s'agit, dans Ézéchiel, du nouveau Temple par lequel est signifiée la nouvelle Église, il est dit :
« Quand les Prêtres entrent, ils ne sortiront point du Saint vers le parvis extérieur, mais là ils déposeront leurs vêtement avec lesquels ils ont fait le ministère, parce que sainteté, eux (ils sont) ; et ils revêtiront d'autres vêtements, et ils s'approcheront vers ce qui est (le lieu) pour le peuple. » ; et dans le Même :
« Quand ils sortiront vers le parvis extérieur, vers le peuple, ils dépouilleront leurs vêtements avec lesquels ils font le ministère, et ils les déposeront dans les chambres de sainteté, et ils revêtiront d'autres vêtements et ils sanctifieront le peuple avec d'autres vêtements. » ; que par le Temple nouveau et par la cité et la terre sainte, dont il est parlé là dans les Chapitres qui précèdent et suivent dans ce Prophète, il ne soit pas entendu quelque nouveau Temple, ni une nouvelle cité ou une nouvelle terre, chacun peut le voir, car il y est fait mention de sacrifices et de rites qu'il s'agit d'instituer de nouveau, et qui cependant devront être abrogés, et il est aussi parlé nommément des Tribus d'Israël, qui doivent partager la terre entre elles en héritage, et qui cependant ont été dispersées et ne sont jamais revenues ; il est donc évident que les rites mentionnés là signifient les spirituels et les célestes qui appartiennent à l'Église ; de semblables choses sont signifiées par le changement de vêtements, quand Aaron faisait le ministère, dans Moïse :
« Quand il devra faire un holocauste, il revêtira sa robe, ses caleçons de lin ; la cendre il placera près de l'autel : ensuite il dépouillera ses vêtements, et il revêtira d'autres vêtements, et il transportera la cendre en un lieu net hors du camp, et c'est ainsi qu'il fera l'holocauste. » Lévitique 6:2, 3, 4, 5. Que être nettoyé, ce soit être sanctifié, on peut le voir par les purifications qui ont été ordonnées, comme de laver sa chair et ses vêtements, et d'être aspergé par les eaux de séparation ; quiconque possède quelques notions sur l'homme spirituel peut savoir que de telles pratiques ne sanctifient personne ; en effet, qu'est-ce que l'iniquité et le péché ont de commun avec les vêtements dont l'homme se couvre ? et cependant il est dit parfois qu'après qu'on se serait nettoyé, on serait saint ; par là il est encore évident que les rites prescrits aux Israélites n'étaient saints, que parce qu'ils représentaient des choses saintes, qu'en conséquence ceux qui représentaient ne devenaient pas saints pour cela quant à leurs personnes, mais que la sainteté représentée, abstraction faite de leur personne, affectait les Esprits qui étaient chez eux, et par suite les Anges dans le ciel, numéro 4307 ; en effet, il faut de toute nécessité qu'il y ait une communication du ciel avec l'homme, pour que le Genre humain puisse subsister, et cela par l'Église, autrement les hommes deviendraient comme les bêtes sans liens internes et sans liens externes, et ainsi chacun se précipiterait sans frein contre son semblable pour le détruire, et l'on s'exterminerait mutuellement ; et comme à cette époque il ne pouvait y avoir communication par aucune Église, il a en conséquence été pourvu par le Seigneur à ce qu'elle eût lieu miraculeusement par des représentatifs : que la sanctification ait été représentée par le rite de la lavation et de la purification, on le voit par plusieurs passages de la Parole ; ainsi quand Jéhovah descendit sur la montagne de Sinaï, il dit à Moïse :
« sanctifie-les aujourd'hui et demain, et qu'ils lavent leurs vêlements, et qu'ils soient préparés pour le troisième jour. Exode 19:10-11.
Dans Ézéchiel :
« Je répandrai sur vous des eaux pures, et vous serez purifiés de toutes vos impuretés, et de toutes vos idoles je vous purifierai ; et je vous donnerai un cœur nouveau, et un esprit nouveau je donnerai au milieu de vous. » Ézéchiel 36:25-26, il est évident que répandre des eaux pures a représenté la purification du cœur, et qu'ainsi être purifié, c'est être sanctifié.
