4206. Que le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nachor jugent entre nous, signifie le Divin dans l'un et dans l'autre ; savoir, dans le bien qui est chez ceux qui sont au dedans de l'Église, et dans le bien qui est chez ceux qui sont hors de l'Église : on le voit par la signification du Dieu d'Abraham, en ce que c'est le Divin du Seigneur regardant ceux qui sont au dedans de l'Église ; et par la signification du Dieu, de Nachor, en ce que c'est le Divin du Seigneur regardant ceux qui sont hors de l'Église : de là il est évident que ces paroles signifient le Divin dans l'un et dans l'autre. Si le Dieu d'Abraham est le Divin du Seigneur regardant ceux qui sont au dedans de l'Église, c'est parce qu'Abraham représente le Divin du Seigneur, par conséquent ce qui vient directement du Seigneur, numéro 3245, 3778 ; de là, ceux qui sont au dedans de l'Église sont spécialement entendus par les fils d'Abraham, Jean 8:39 ; et si le Dieu de Nachor est le Divin du Seigneur regardant ceux qui sont hors de l'Église, c'est parce que Nachor représente l'Église nations, et que ses fils représentent ceux qui y sont dans la fraternité, numéro 2863, 3864, 3052, 3778, 3868 ; c'est pour cela aussi que Laban, qui est fils de Nachor, représente le bien venant de côté, tel qu'il est chez les nations par le Seigneur. Si tant de variétés du Seigneur sont représentées, cela vient non pas qu'il y ait des variétés dans le Seigneur, mais de ce que son Divin est reçu de Diverses manières par les hommes ; il en est de cela comme de la vie qui est chez l'homme, elle influe et agit dans les différents organes sensoria et motoria du corps, dans les différents membres et les différents viscères, et partout elle présente de la variété ; car l'œil voit d'une manière, l'oreille entend d'une autre, et la langue sent d'une autre ; le bras et la main se meuvent d'une manière, et les lombes et les pieds d'une autre ; le poumon agit d'une manière, et le cœur d'une autre ; le foie d'une manière, et l'estomac d'une autre, et ainsi du reste ; mais néanmoins il y a une seule vie qui meut si diversement toutes ces parties, non que la vie elle-même agisse diversement, mais parce qu'elle est reçue diversement, car c'est selon la forme de chaque partie que l'action est déterminée.