4206. Que le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nachor jugent entre nous, signifie le Divin dans l'un et dans l'autre ; savoir, dans le bien qui est chez ceux qui sont au dedans de l'Église, et dans le bien qui est chez ceux qui sont hors de l'Église : on le voit par la signification du Dieu d'Abraham, en ce que c'est le Divin du Seigneur regardant ceux qui sont au dedans de l'Église ; et par la signification du Dieu, de Nachor, en ce que c'est le Divin du Seigneur regardant ceux qui sont hors de l'Église : de là il est évident que ces paroles signifient le Divin dans l'un et dans l'autre. Si le Dieu d'Abraham est le Divin du Seigneur regardant ceux qui sont au dedans de l'Église, c'est parce qu'Abraham représente le Divin du Seigneur, par conséquent ce qui vient directement du Seigneur, numéro 3245, 3778 ; de là, ceux qui sont au dedans de l'Église sont spécialement entendus par les fils d'Abraham, Jean 8:39 ; et si le Dieu de Nachor est le Divin du Seigneur regardant ceux qui sont hors de l'Église, c'est parce que Nachor représente l'Église nations, et que ses fils représentent ceux qui y sont dans la fraternité, numéro 2863, 3864, 3052, 3778, 3868 ; c'est pour cela aussi que Laban, qui est fils de Nachor, représente le bien venant de côté, tel qu'il est chez les nations par le Seigneur. Si tant de variétés du Seigneur sont représentées, cela vient non pas qu'il y ait des variétés dans le Seigneur, mais de ce que son Divin est reçu de Diverses manières par les hommes ; il en est de cela comme de la vie qui est chez l'homme, elle influe et agit dans les différents organes sensoria et motoria du corps, dans les différents membres et les différents viscères, et partout elle présente de la variété ; car l'œil voit d'une manière, l'oreille entend d'une autre, et la langue sent d'une autre ; le bras et la main se meuvent d'une manière, et les lombes et les pieds d'une autre ; le poumon agit d'une manière, et le cœur d'une autre ; le foie d'une manière, et l'estomac d'une autre, et ainsi du reste ; mais néanmoins il y a une seule vie qui meut si diversement toutes ces parties, non que la vie elle-même agisse diversement, mais parce qu'elle est reçue diversement, car c'est selon la forme de chaque partie que l'action est déterminée.

3868. Elle conçut encore, et enfanta un fils, signifie la conception et l'enfantement spirituels, allant davantage de l'externe vers les intérieurs : on le voit d'après ce qui vient d'être dit numéro 3860, où sont les mêmes expressions. Il est dit qu'on va de l'interne vers les intérieurs, quand de la science qui appartient à l'entendement on va vers la volonté, ou pour parler le langage spirituel, quand du vrai qui appartient à la foi on va vers la charité ; en effet, l'entendement est ce qui procède de la volonté et manifeste la volonté dans une certaine forme visible ; de même, la foi procède de la charité et manifeste la charité dans une certaine forme ; de là, il est évident que l'externe de la volonté est l'entendement, et que l'externe de la charité est la foi, ou, ce qui est la même chose, que l'interne de l'entendement est la volonté, et que l'interne de la foi est la charité ; ainsi, aller davantage de l'externe vers les intérieurs, c'est aller de la foi par l'entendement vers la foi par la volonté ; par conséquent, de la foi vers la charité, qui est représentée par Lévi, dont il sera bientôt question. Il faut qu'on sache que par la foi, quand elle est distinguée de la charité, est entendu le vrai, tel qu'est le vrai de la doctrine, ou tel qu'il est dans la confession appelée foi Apostolique, et cela selon le commun sens dans l'Église, car on croit qu'avoir la foi aux vrais c'est la foi par laquelle il y a salut ; il en est peu qui sachent que la foi est l'assurance et la confiance, et parmi ce petit nombre il en est peu encore qui sachent que l'assurance ou la confiance vient de la charité, et qu'elle ne peut exister chez un homme qui n'a point eu la vie de la charité.