8241. En Jéhovah et en Moïse son serviteur, signifie le Seigneur quant au Divin Bien, et quant au Divin Vrai procédant de Lui et administrant : on le voit en ce que par Jéhovah dans la Parole est entendu le Seigneur, numéro 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6945, 6956, et même le Seigneur quant au Divin Bien, numéros 2586, 2769, 2807, 2822, 4402, 6905 ; par la représentation de Moïse, en ce qu'il est le Divin Vrai procédant de Lui, numéro 6752, 7010, 7014, 7089, 7382 : il est dit le Seigneur quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai, parce que le Divin Bien est dans le Seigneur, et que le Divin Vrai est d'après le Seigneur ; il en est du Divin Bien relativement au Divin Vrai, comme du feu du soleil relativement à la lumière qui en provient, la lumière n'est point dans le soleil, mais elle est d'après le soleil ; et par la signification de serviteur, en ce que c'est celui qui administre ; que celui qui sert, par conséquent qui administre, soit nommé serviteur, on le voit numéro 7143 ; et que ce soit pour cela que le Seigneur quant au Divin Humain, lorsqu'il était dans le monde, est nommé serviteur dans la Parole, on le voit numéro 3441 ; car alors il administra, comme il le dit aussi Lui-Même :

« Quiconque voudra parmi vous devenir grand, devra être votre ministre, et quiconque voudra être le premier, devra être votre serviteur : comme le Fils de l'homme est venu non pour avoir des ministres, mais pour être le ministre. » - Matthieu 20:26-27, Marc 10:44-45.

7381. Dis à Aharon, signifie l'influx de la Loi interne dans la loi externe : on le voit par la représentation de Moïse, en ce qu'il est la Loi Divine, numéro 6723, 6752 ; et par la représentation d'Aharon, en ce qu'il est la doctrine du bien et du vrai, numéro 6998, 7089 ; la doctrine du bien et du vrai, qu'Aharon représente, n'est pas autre chose que la Loi externe, existant par la Loi interne, c'est-à-dire, par le Divin au moyen de la Loi interne ; et par la signification de dire, en ce que c'est l'influx, comme numéro 6152, 6291, 7291 ; si dire ici signifie l'influx, c'est parce que Moïse devait dire à Aharon, et que Moïse est la Loi interne, et Aharon la Loi externe, et que l'influx procédant du Divin se fait par l'Interne dans l'Externe : la Loi interne est le Vrai Divin même tel qu'il est dans le Ciel, et la Loi externe est le Vrai Divin tel qu'il est en la terre ; ainsi la Loi interne est le Vrai mis à la portée des Anges, et la Loi externe est le Vrai mis à la portée des hommes. Puisque la Loi interne que Moïse représente est le Vrai mis à la portée des Anges, et que la Loi externe qu'Aharon représente est le Vrai mis à la portée des hommes, il est à propos d'en dire ici quelque chose : Le Vrai mis à la portée des Anges est, quant à la plus grande partie, incompréhensible pour les hommes, cela est constant en ce que dans le Ciel il est vu et il est dit des choses que jamais l'œil n'a vues et que jamais l'oreille n'a entendues ; et cela, parce que les choses qui sont dites chez les Anges sont des spirituels, qui ont été abstraits des naturels, conséquemment éloignés des idées et des mots du langage humain ; en effet, l'homme s'était formé ses idées d'après les choses qui sont dans la nature, et même dans la nature la plus grossière, c'est-à-dire, d'après les choses qu'il avait vues dans le monde et sur la terre, et qu'il avait touchées, lesquelles sont matérielles ; les idées de la pensée intérieure chez l'homme, quoiqu'elles soient au-dessus des matériels, sont néanmoins terminées dans les matériels, et où elles sont terminées là elles paraissent être, de là l'homme perçoit ce qu'il pense ; d'après cela, on voit clairement ce qu'il en est du vrai de la foi, et quel est celui qui tombe dans la pensée de l'homme et qui est appelé Loi externe et représenté par Aharon ; soit cet exemple pour illustration : l'homme ne peut en aucune manière penser sans l'idée du temps et de l'espace, cette idée s'attache presqu'à chaque chose que l'homme pense ; si l'idée résultant du temps et de l'espace était ôtée à l'homme, il ne saurait pas ce qu'il pense, et saurait même à peine s'il pense ; au contraire, dans les idées des anges il n'y a rien du temps ni de l'espace ; mais au lieu du temps et de l'espace il y a des états ; cela vient de ce que le monde naturel se distingue du monde spirituel par le temps et l'espace : si dans le monde naturel il y a le temps et l'espace, et dans le monde spirituel des états au lieu du temps et de l'espace, c'est parce que dans le monde naturel le soleil, par des circonvolutions apparentes, est vu faire les jours et les années, et distinguer les jours en quatre temps, la nuit, le matin, le midi et le soir, et les années aussi en quatre temps, l'hiver, le printemps, l'été et l'automne, et cela aussi par des variations de lumière et d'ombre, de chaleur et de froid ; de là les idées du temps et des variations du temps ; les idées de l'espace existent d'après la mesure par les temps, c'est pourquoi où est l'un, là est l'autre : au contraire, dans le monde spirituel, le Soleil du Ciel, d'où proviennent la lumière spirituelle et la chaleur spirituelle, ne fait pas de circongyrations ni de circonvolutions, et par conséquent n'introduit point d'idées de temps et d'espace ; la lumière qui procède de ce soleil est le Vrai Divin, et la chaleur qui procède de ce soleil est le Bien Divin ; par eux existent les idées des étals chez les anges, les états d'intelligence et de foi par le Vrai Divin, et les états de sagesse et d'amour par le Bien Divin ; aux variations de ces états chez les anges correspondent dans le monde les états de lumière et d'ombre, de chaleur et de froid, qui appartiennent au soleil quand il fait les temps et mesure les espaces. D'après cet exemple, on peut voir en quelque sorte quel est le vrai interne, ou le vrai mis à la portée des anges, qui est appelé Loi interne, et quel est le vrai externe, ou le vrai mis à la portée des hommes, qui est appelé Loi externe ; de là aussi on peut voir que les choses dont s'entretiennent les anges, sont incompréhensibles pour l'homme et même inexprimables.