5708. Met vijf maten; dat dit betekent dat het veel vermeerderd werd, staat vast uit de betekenis van vijf, namelijk veel, waarover hierna; en uit de betekenis van de maten, namelijk de staten van het ware vanuit het goede, nr. 3104. Wat vijf betreft, het is een getal dat slechts weinig en verder iets betekent, maar ook veel; de betekenis ervan vloeit voort uit de betrekking tot het getal waaruit het is, nr. 5291; wanneer het uit tien is, dan sluit het iets eenders in als tien, maar in een mindere graad; het is immers de helft van het getal tien; want zoals de vermenigvuldigde getallen iets eenders betekenen als de enkelvoudige getallen ervan, nrs. 5291, 5335, zo betekenen dus de gedeelde getallen iets eenders als de vermenigvuldigde, zoals 5 iets eender als 10 en eveneens als 20 en ook 100 en als 1000 enzovoort; dat tien het volle is, zie de nrs. 3107, 4638; vijf maten werden aan Benjamin meer gegeven dan aan zijn overige broers ter wille van de betekenis van de zaak in de innerlijke zin, omdat niet tien maten gegeven konden worden, want deze zouden zeer overvloedig geweest zijn; ook wisten de Ouden door overleveringen uit de Oudste Kerk, wat sommige getallen betekenden; daarom pasten zij die getallen toe wanneer zich iets zodanigs voordeed en waartoe de aanduiding van getallen van dienst was, zoals hier vijf; en in andere gevallen pasten zij verschillende andere getallen toe, zoals drie, wanneer het volle vanaf het begin tot het einde, zeven wanneer het heilige, twaalf wanneer alle dingen in hun samenvatting zou worden aangeduid.

720. Dat door elke twee vergelijkenderwijze het onheilige wordt aangeduid, kan uit de betekenis van dit getal blijken: het dubbele of twee betekent niet alleen het huwelijk en is een heilig getal, wanneer het het hemels huwelijk betreft, maar het betekent ook hetzelfde als zes; zoals namelijk de zes dagen van arbeid zich verhouden tot de zevende van rust of heilige dag, evenzo verhoudt zich twee tot drie; vandaar dat de derde dag in het Woord genomen wordt voor de zevende, en een bijna gelijke betekenis heeft wegens de opstanding van de Heer op de derde dag, waarom dan ook de Komst van de Heer in de wereld en in de heerlijkheid, voorts elke komst van de Heer door de derde als door de zevende dag beschreven wordt. Daarom zijn de beide dagen, welke voorafgaan, niet heilig, maar vergelijkenderwijs onheilig, zoals bij Hosea:

‘Komt, en laat ons wederkeren tot Jehovah, want Hij heeft verwond en Hij zal ons genezen; Hij heeft geslagen en Hij zal ons verbinden; Hij zal ons na twee dagen levend maken, op de derde dag zal Hij ons oprichten, en wij zullen voor Hem leven’, (Hosea 6:1, 2);

en bij Zacharia:

‘Het zal geschieden in het ganse land, is het woord des Heren, twee delen daarin zullen worden uitgeroeid, zullen de geest geven, en het derde deel daarin zal overblijven en Ik zal het derde deel door het vuur leiden en Ik zal ze smelten, gelijk men zilver smelt’, (Zacharia 13:8, 9);

en dat ‘het zilver zeer zuiver is, wanneer het zevenmaal gelouterd is’, staat in’ (Psalm 12:7). Hieruit blijkt, dat evenals door elke zeven niet elke zeven wordt aangeduid, maar het heilige, zo ook door elke twee niet elke twee is aangeduid, maar het vergelijkenderwijs onheilige, dus geenszins dat de onreine beesten of zijn boze neigingen in vergelijking tot de reine beesten of de goedheden zo gering in aantal waren als twee staat tot zeven, daar de boosheden bij de mens in verhouding tot de goedheden ontelbaar zijn.