Bible

 

Genesis 6

Studie

   

1 Stalo se pak, když se počali množiti lidé na zemi, a dcery se jim zrodily,

2 Že vidouce synové Boží dcery lidské, any krásné jsou, brali sobě ženy ze všech, kteréž oblibovali.

3 Pročež řekl Hospodin: Nebude se nesnaditi duch můj s člověkem na věky, proto že také tělo jest, a bude dnů jeho sto a dvadceti let.

4 Obrové pak byli na zemi v těch dnech; ano i potom, když vcházeli synové Boží k dcerám lidským, ony rodily jim. To jsou ti mocní, kteříž zdávna byli, muži na slovo vzatí.

5 Ale když viděl Hospodin, an se rozmnožuje zlost lidská na zemi, a že by všeliké myšlení srdce jejich nebylo než zlé po všecken čas,

6 Litoval Hospodin, že učinil člověka na zemi, a bolest měl v srdci svém.

7 Tedy řekl Hospodin: Vyhladím z země člověka, kteréhož jsem stvořil, od člověka až do hovada, až do zeměplazu, až i do ptactva nebeského; nebo líto mi, že jsem je učinil.

8 Ale Noé našel milost před Hospodinem.

9 Tito jsou příběhové Noé: Noé muž spravedlivý, dokonalý byl za svého věku, s Bohem ustavičně chodil Noé.

10 (Zplodil pak Noé tři syny: Sema, Chama a Jáfeta.)

11 Ale země byla porušena před Bohem, a naplněna byla země nepravostí.

12 Viděl tedy Bůh zemi, a aj, porušena byla, nebo bylo porušilo všeliké tělo cestu svou na zemi.

13 Protož řekl Bůh k Noé: Konec všelikého těla přichází přede mne, nebo naplněna jest země nepravostí od nich; z té příčiny, hle, již zkazím je s zemí.

14 Učiň sobě koráb z dříví gofer; příhrady zděláš v tom korábu, a oklejuješ jej vnitř i zevnitř klím.

15 A na tento způsob uděláš jej: Tří set loktů bude dlouhost toho korábu, padesáti loktů širokost jeho a třidceti loktů vysokost jeho.

16 Okno uděláš v korábu, a svrchkem na loket vysokým zavřeš jej; dvéře také korábu v boku jeho postavíš, a pokoje spodní, druhé i třetí zděláš v něm.

17 Já pak, aj, já uvedu potopu vod na zemi, aby zkaženo bylo všeliké tělo, v němž jest duch života pod nebem. Cožkoli bude na zemi, umře.

18 S tebou však učiním smlouvu svou; a vejdeš do korábu, ty i synové tvoji, žena tvá i ženy synů tvých s tebou.

19 A ze všech živočichů všelikého těla, po dvém z každého uvedeš do korábu, abys je živé zachoval s sebou; samec a samice budou.

20 Z ptactva podlé pokolení jeho, a z hovad podlé pokolení jejich, ze všelikého také zeměplazu podlé pokolení jeho, po dvém z každého vejdou k tobě, aby živi zůstali.

21 Ty pak nabeř s sebou všeliké potravy, kteráž se jísti může, a shromažď sobě, aby byla tobě i jim ku pokrmu.

22 I učinil Noé podlé všeho, jakž mu rozkázal Bůh, tak učinil.

   

Ze Swedenborgových děl

 

Tajemství nebe # 643

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

643. Z Bible je patrné, že goferové dřevo reprezentuje žádostivosti a komůrky představují dvě části člověka. Goferové dřevo je dřevo obsahující množství síry (nebo jiné hořlavé látky), podobně jako např. jedlové dřevo. Pro tuto snadnou hořlavost goferové dřevo symbolizuje žádosti a chtíče, které také lehce vzplanou.

Lidé Nejstarší církve přirovnávali nejrůznější atributy člověka ke zlatu, stříbru, bronzu, železu, kameni a dřevu. Zlato reprezentovalo nejvnitřnější či nejhlubší nebeské záležitosti člověka, bronz jeho nižší nebeské záležitosti a dřevo nejnižší tělesné záležitosti. Nejhlubší duchovní záležitosti představovalo stříbro, nižší duchovní záležitosti železo a nejnižší duchovní záležitosti kámen. A takový je symbolismus těchto materiálů, když jsou zmíněny v Bibli, např. u Izajáše 60:17:

„Místo bronzu přinesu zlato a místo železa přinesu stříbro, místo dřeva bronz a místo kamení železo. Za dohlížitele ti dám pokoj a za poháněče spravedlnost.“

Jedná se zde o království Pána, ve kterém se nevyskytují přírodní kovy, ale věci duchovní a nebeské, což je patrné z toho, že je zde zmíněn pokoj a spravedlnost. Symbolismus zlata, bronzu a dřeva je zde vzájemně propojen a znázorňuje nebeské záležitosti neboli záležitosti týkající se vůle, jak již bylo řečeno. Symbolismus stříbra, železa a kamene je také vzájemně propojený a označuje duchovní věci neboli věci týkající se rozumu.

II. U Ezechiela 26:12 čteme:

„… tvé bohatství vyloupí a tvé obchodní sklady vykořistí a poboří tvé zdi … tvé kameny a tvé dříví… “ (Studijní překlad Miloše Pavlíka)

Bohatstvím a obchodními sklady není myšleno bohatství a obchody světské, ale nebeské a duchovní. Totéž platí o kamenech a dřevě - kameny se vztahují k otázkám porozumění a dřevo k otázkám vůle.

U Abakuka 2:11:

„Ano, kámen ze stěny bude křičet a krokev ze dřeva bude odpovídat.“ (Studijní překlad Miloše Pavlíka)

Kámen znázorňuje nejnižší stupeň porozumění a dřevo nejnižší stupeň vůle, která „odpovídá“, když člověk použije nějakou znalost založenou na smyslových vjemech.

U stejného autora:

„Běda tomu, kdo říká dřevu:

„Procitni,“ kdo říká němému kameni:

„Vzbuď se.“ Něco takového má být učitelem? I když je to potaženo zlatem a stříbrem, nemá to žádného ducha. Hospodin je ve svém svatém chrámu.“ (Abakuk 2:19, 20)

Zde dřevo také reprezentuje žádostivost a kámen nejnižší stupeň porozumění, a proto jsou zmíněna slova němý a učitel. Slova nemá to žádného ducha znamená, že není znázorněno nic duchovního nebo nebeského, stejně jako chrám, kde jsou dřevo a kámen obložené zlatem a stříbrem, není ničím duchovním pro lidi, kteří nepřemýšlejí o tom, co tyto věci znamenají.

III. V knize Pláč 5:4 čteme:

„Vlastní vodu pijeme za stříbro, své dřevo musíme platit.“

Zde voda a stříbro symbolizují záležitosti rozumu a dřevo záležitosti vůle.

Dále u Jeremiáše 2:27:

„Dřevu říkají: ‚Ty jsi můj otec‘ a kameni: ‚Ty jsi mě zplodil,‘… “

Tady dřevo reprezentuje žádostivosti, které patří do působnosti vůle, odkud pocházejí, a kámen symbolizuje znalosti, které člověk nabyl prostřednictvím smyslů, kde jsou tedy zplozeny. Na různých místech v knihách proroků je zmíněna služba dřevu a kameni neboli uctívání dřevěných a kamenných model, čímž je myšleno, že lidé sloužili svým žádostem a falešným představám. Stejný význam má „cizoložení s kamením a dřevem“ u Jeremiáše 3:9.

U Ozeáše 4:12 čteme:

„Můj lid se doptává svého dřeva, jeho hůlka mu předpovídá.“

To znamená, že lidé hledají odpovědi na své otázky u dřevěných model neboli u svých žádostivostí.

IV. U Izajáše 30:33:

„Tofet je totiž odnedávna uveden do pořádku… Ohně a dříví je hojnost. Jehovův dech proti němu hoří jako bystřina síry.“ (překlad Nového světa)

Oheň, síra a dřevo zde reprezentují nechutné žádosti. Obecně dřevo představuje nejnižší záležitosti vůle. Vzácné dřevo jako cedr a podobně označují dobré věci vůle, jako např. cedr v chrámu nebo cedrové dřevo použité při očišťování malomocného (viz 4. Mojžíšova 14:4, 6) a také dřevo vhozené do hořké vody v Maře, na základě čehož se voda stala sladkou (2. Mojžíšova 15:25). Tyto pasáže budou díky Boží milosti vysvětleny později.

Ale dřevo, které není vzácné, a to, které bylo použito na výrobu dřevěných modelů, stejně jako to, které se užívá na pohřební hranice, ta všechna zobrazují žádostivosti - stejně jako na tomto místě goferové dřevo díky síře:

„Je to den Hospodinovy pomsty,… Potoky Edómu se změní v smůlu a jeho prach v síru, jeho země se stane hořící smolou.“ (Izajáš 34:9)

Smůla reprezentuje hrozivé nepravdy, síra odporné žádosti.

  
/ 10837  
  

Přeložil: rev. Mgr. Pavel Heger Jazyková úprava: Mgr. Květoslava Hegrová; Návrh a zpracování obálky: dr. Jan Buchta, Vydáno vlastním nákladem r. 2017 ISBN 978-80-270-1572-6