Bible

 

Danieli 4

Studie

   

1 Nabuchodonozor, užívaje pokoje v domě svém, a kveta na palácu svém,

2 Měl jsem sen, kterýž mne zhrozil, a myšlení na ložci svém, a to, což jsem viděl, znepokojilo mne.

3 A protož vyšla ode mne ta výpověd, aby uvedeni byli přede mne mudrci Babylonští, kteříž by mi výklad toho snu oznámili.

4 Tedy předstoupili mudrci, hvězdáři, Kaldejští a hadači. I pověděl jsem jim sen, a však výkladu jeho nemohli mi oznámiti.

5 Až naposledy předstoupil přede mne Daniel, jehož jméno Baltazar, podlé jména boha mého, a v němž jest duch bohů svatých. Jemuž jsem oznámil sen:

6 Baltazaře, kníže mudrců, já vím, že duch bohů svatých jest v tobě, a nic tajného není tobě nesnadného. Vidění snu mého, kterýž jsem měl, i výklad jeho oznam.

7 U vidění pak, kteréž jsem viděl na ložci svém, viděl jsem, a aj, strom u prostřed země, jehož vysokost byla veliká.

8 Veliký byl strom ten a mocný, a výsost jeho dosahovala až k nebi, a patrný byl až do končin vší země.

9 Lístí jeho bylo pěkné, a ovoce jeho hojné, všechněm za pokrm, pod stínem pak jeho byla zvěř polní, a na ratolestech jeho bydlili ptáci nebeští, a z něho potravu měl všeliký živočich.

10 Viděl jsem také u viděních svých na ložci svém, a aj, hlásný a svatý s nebe sstoupiv,

11 Volal ze vší síly, a tak pravil: Podetněte strom ten, a osekejte ratolesti jeho, a otlucte lístí jeho, a rozmecte ovoce jeho; nechať se vzdálí zvěř od něho, a ptáci z ratolestí jeho.

12 A však kmene kořenů jeho v zemi zanechejte, a v poutech železných a ocelivých na trávě polní, aby rosou nebeskou smáčín byl, a díl jeho s zvěří v bylině zemské.

13 Srdce jeho od lidského ať jest rozdílné, a srdce zvířecí nechť jest dáno jemu, ažby sedm let vyplnilo se při něm.

14 Usouzení hlásných a řeč žádosti svatých stane se, ažby k tomu přišlo, aby poznali lidé, že Nejvyšší panuje nad královstvím lidským, a že komuž chce, dává je, a toho, kterýž jest ponížený mezi lidmi, ustanovuje nad ním.

15 Tento sen viděl jsem já Nabuchodonozor král, ty pak, Baltazaře, oznam výklad jeho. Nebo všickni mudrci v království mém nemohli mi výkladu oznámiti, ale ty můžeš, proto že duch bohů svatých jest v tobě.

16 Tedy Daniel, jemuž jméno Baltazar, předěšený stál za jednu hodinu, a myšlení jeho strašila ho. A odpověděv král, řekl: Baltazaře, sen ani výklad jeho nechť nestraší tebe. Odpověděl Baltazar a řekl: Pane můj, sen tento přiď na ty, kteříž tě v nenávisti mají, a výklad jeho na tvé nepřátely.

17 Strom ten, kterýž jsi viděl, veliký a mocný, jehož výsost dosahovala až k nebi, a kterýž patrný byl po vší zemi.

18 A lístí jeho pěkné, a ovoce jeho hojné, a z něhož všickni pokrm měli, pod nímž byla zvěř polní, a na ratolestech jeho bydlili ptáci nebeští,

19 Ty jsi ten, ó králi, kterýž jsi rozšířil se a zmocnil, a velikost tvá vzrostla a vznesla se až k nebi, a panování tvé až do konce země.

20 Že pak viděl král hlásného a svatého sstupujícího s nebe, kterýž řekl: Podetněte strom ten a zkazte jej, a však kmene kořenů jeho v zemi zanechejte, a v okovách železných a ocelivých ať jest na trávě polní, aby rosou nebeskou smáčín byl, a s zvěří polní díl jeho, ažby sedm let vyplnilo se při něm:

21 Tenť jest výklad, ó králi, a ortel Nejvyššího, kterýž vyšel na pána mého krále.

22 Nebo zaženou tě lidé od sebe, a s zvěří polní bude bydlení tvé, a bylinu jako volům tobě jísti dávati budou, a rosou nebeskou smáčín budeš, až se vyplní sedm let při tobě, dokudž bys nepoznal, že panuje Nejvyšší nad královstvím lidským, a že komuž chce, dává je.

23 Že pak řekli, aby zanechán byl kmen kořenů toho stromu, království tvé tobě zůstane, jakž jen poznáš, že nebesa panují.

24 Protož ó králi, přijmi radu mou, a hříchy své spravedlností přetrhuj, a nepravosti své milostivostí k ssouženým, zdaby prodloužen byl pokoj tvůj.

25 Všecko to přišlo na krále Nabuchodonozora.

26 Nebo po dokonání dvanácti měsíců, procházeje se po palácu královském v Babyloně,

27 Mluvil král a řekl: Zdaliž toto není ten Babylon veliký, kterýž jsem já vystavěl mocí síly své, aby byl stolicí království k ozdobě slávy mé?

28 Ještě ta řeč byla v ústech krále, a aj, hlas s nebe přišel: Toběť se praví, Nabuchodonozoře králi, že království odešlo od tebe,

29 Nýbrž tě lidé i z sebe vyvrhou, a s zvěří polní bydliti budeš. Bylinu jako volům tobě jísti dávati budou, ažby sedm let vyplnilo se při tobě, dokudž bys nepoznal, že panuje Nejvyšší nad královstvím lidským, a že komuž chce, dává je.

30 V touž hodinu řeč ta naplnila se při Nabuchodonozorovi. Nebo z spolku lidí vyvržen byl, a bylinu jako vůl jedl, a rosou nebeskou tělo jeho smáčíno bylo, až na něm vlasy zrostly jako peří orličí, a nehty jeho jako pazoury ptačí.

31 Při skonání pak těch dnů já Nabuchodonozor pozdvihl jsem očí svých k nebi, a rozum můj ke mně se zase navrátil. I dobrořečil jsem Nejvyššímu, a živého na věky chválil jsem a oslavoval; nebo panování jeho jest panování věčné, a království jeho od národu do pronárodu.

32 A všickni obyvatelé země jako za nic počteni jsou, a podlé vůle své činí mezi vojskem nebeským i obyvateli země, aniž jest kdo, ješto by mu přes ruku dáti mohl, a říci jemu: Co to děláš?

33 Téhož času rozum můj navrátil se ke mně, a k slávě království mého ozdoba má, i důstojnost má navrátila se ke mně; nadto i hejtmané moji a knížata má hledali mne, a zmocněn jsem v království svém, a velebnost větší jest mi přidána.

34 Nyní tedy já Nabuchodonozor chválím, vyvyšuji a oslavuji krále nebeského, jehož všickni skutkové jsou pravda, a stezky jeho soud, a kterýž chodící v pýše může snižovati.

   

Ze Swedenborgových děl

 

Tajemství nebe # 728

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

728. Že už za sedm dní znamená počátek pokušení, je patrné z vnitřního smyslu všeho, co je zmíněno v tomto verši, v němž se pojednává o pokušeních člověka zvaného Noe. Tento verš pojednává povšechně jak o jeho pokušeních, tak o totálním vyplenění lidí Nejstarší církve, kteří se stali takovými, jak bylo popsáno výše. Proto slova už za sedm dní symbolizují nejenom počátek pokušení, ale také konec vypleňování. (Pozn. překl.: Vypleňování je proces, při kterém Pán uspává člověkova zla a nepravdy. Z hlediska člověka to působí, jako by byly odstraněny, ve skutečnosti je však Pán pouze uspí. Odstraňování dobra a pravdy se též nazývá vypleňování.)

Slovy už za sedm dní je to symbolizováno proto, že sedmička je svaté číslo, jak již bylo vysvětleno výše (viz č. 84-87, 395, 433 a 716-717). Slova už za sedm dní zobrazují příchod Pána na tento svět, dále Jeho příchod ve slávě a také každý Jeho příchod k člověku.

Každý příchod Pána s sebou nese počátek pokušení pro ty, kteří mají být znovuzrozeni a konec pro ty, kdo mají být zničeni. Pro člověka církve Noe byl příchod Pána počátkem pokušení. Když je totiž člověk vystaven pokušením, začíná se měnit v nového člověka a vstupuje do procesu znovuzrození. Zároveň to byl konec těch lidí z Nejstarší církve, kteří se stali takovými, že už nemohli déle žít a museli tudíž zahynout. Stejně tak byla při příchodu Pána na svět tehdejší církev v posledním stádiu svého zničení a byla potom vytvořena nová církev.

II. Že toto všechno je symbolizováno slovy už za sedm dní, je patrné u Daniela (9:24,25):

Sedmdesát týdnů je stanoveno tvému národu a svatému městu tvému, aby zamezena byla neřest, aby konec vzal hřích a zahlazena byla nepravost; aby přivedena byla věčná spravedlnost, aby se splnilo vidění i proroctví, aby pomazán byl svatý svatých. Věz tedy a pozoruj: Od vyjití výroku, aby zase vystavěn byl Jeruzalém, až do pomazaného knížete, bude sedm týdnů a šedesát dva týdny. Věz tedy a pozoruj: Od vyjití výroku, aby zase vystavěn byl Jeruzalém, až do pomazaného knížete, bude sedm týdnů… (překlad dr. Jana Hejčla)

Zde sedmdesát týdnů a sedm týdnů zobrazují totéž jako sedm dnů, a to příchod Pána. Ale protože se zde evidentně jedná o proroctví, číslo sedm činí časové údaje svatější a jistější. Je zřejmé, že sedmička použitá v souvislosti s časovým údajem symbolizuje nejen příchod Pána, ale zároveň i počátek nové církve. Je to patrné ze zmínky o pomazání svatého svatých a o tom, že Jeruzalém bude navrácen a vybudován. Zároveň je slovy sedmdesát týdnů je stanoveno tvému lidu a tvému svatému městu, než bude skoncováno s nevěrností, než budou zapečetěny hříchy symbolizováno poslední vyplenění.

III. Podobné je to i na dalších místech v Písmu, např. Ezechiel o sobě říká (Ezechiel 3:15-16):

I přišel jsem k zajatým do Telabib, bydlícím při řece Chebar, a seděl jsem, kdež oni bydlili. Seděl jsem, pravím, sedm dní uprostřed nich s užasnutím. I stalo se po dokonání sedmi dnů, že se stalo slovo Hospodinovo ke mně, … (Bible kralická)

Zde sedm dní znázorňuje počátek vidění, protože po sedmi dnech, zatímco seděl mezi těmi, kdo byli zajati, přišlo k němu slovo Hospodinovo.

U stejného autora:

Po sedm měsíců bude je (Góga a hlučící dav) dům izraelský pohřbívat, aby očistil zemi … po sedm měsíců ji budou prohledávat. (Ezechiel 39:12,14)

Zde opět sedmička označuje zakončení vypleňování a počátek vidění.

Citát z Daniela 4:13,22,29:

Jeho srdce z lidského ať se promění a srdce budiž mu dáno zvířecí, než by přes něho přešlo sedm časů.

označuje konec vypleňování a počátek nového člověka.

IV. Sedmdesát let babylónského zajetí představuje totéž. Nezáleží na tom, zda je uvedené číslo sedmdesát nebo sedm, vždy obsahuje stejný význam, ať už je to sedm dní, sedm let nebo sedm časů či věků, které tvoří sedmdesát let.

Vypleňování je zobrazeno roky zajetí; počátek nové církve je znázorněn vysvobozením ze zajetí a znovuvybudováním chrámu. Podobné věci byly také zobrazeny službou Jákoba u Lábana, což je popsáno těmito slovy:

…Budu ti sloužit sedm let za tvou mladší dceru Ráchel … Lában řekl: „Zůstaň u ní po celý svatební týden a dáme ti i tu mladší za službu, kterou si u mne odsloužíš v dalších sedmi letech.“ Jákob tak učinil a zůstal u ní po celý týden. (Genesis 29:18,20,27,28)

Zde sedm let služby zahrnuje totéž jako skutečnost, že po uplynutí dnů sedmi let následovalo manželství a svoboda. Toto období sedmi let bylo nazváno týden, stejně jako u Daniela 9:24,25.

V. Příkaz obcházet sedmkrát město Jericho, aby se hradby zřítily, zobrazuje totéž. Je zde řečeno:

… Ale sedmého dne za časného jitra, hned jak vzešla jitřenka, obešli město týmž způsobem sedmkrát; jen onoho dne obcházeli město sedmkrát. Když obcházeli po sedmé, sedm kněží troubilo na sedm polnic … a hradby se zhroutily. (vybráno z Jozue 6:10-20)

Kdyby tyto věci neměly takový význam, příkaz, že mají obcházet město sedmkrát a že tam má být sedm kněží a sedm polnic, by nikdy nebyl vydán. Z uvedených citátů a mnoha dalších (např. Joba 2:13, Zjevení Janovo 15:1,6,7 a 21:9) je patrné, že slova už za sedm dnů symbolizuje začátek nové církve a konec staré. Pasáž, kterou máme před sebou, pojednává o člověku církve zvané Noe a jeho pokušeních, a také o posledním pokolení Nejstarší církve, jež sebe samo zničilo. Slova už za sedm dnů nemůže mít jiný význam než počátek Noemových pokušení a konec čili zahynutí Nejstarší církve.

  
/ 10837  
  

Přeložil: rev. Mgr. Pavel Heger Jazyková úprava: Mgr. Květoslava Hegrová; Návrh a zpracování obálky: dr. Jan Buchta, Vydáno vlastním nákladem r. 2017 ISBN 978-80-270-1572-6