5201. “在莎草中吃草” 表教导. 这从 “吃草” 和 “莎草” 的含义清楚可知: “吃草” 或 “放牧” 是指接受教导, 如下文所述; “莎草”, 或长在河流附近的长草是指属世人的记忆知识. “草” 或 “植物” 表示这类记忆知识, 这从圣言清楚看出来. 因此, “在莎草中吃草” 表示在记忆知识中并通过这知识接受教导, 以学习真理与良善. 因为记忆知识是手段, 就像内层事物能在其中显示自己的一面镜子; 而这个形像则像信之真理与良善, 因而属于天堂, 被称为属灵的事物能在其中显示并表现自己的另一面镜子. 不过, 这个形像因更内在, 故除了那些拥有植根于仁的信之人外, 谁也看不见. 这就是 “在莎草中吃草” 真正意义上所表示的.

“吃草” 表示接受教导, 这一点从圣言中读到这个词的地方明显看出来, 如以赛亚书:

自此, 你们撒种在地上, 主必降雨在其上, 并使地所出的粮肥美丰盛. 到那日, 你的牲畜必在宽阔的草场吃草. (以赛亚书 30:23)

“牲畜” 表示那些处于良善与真理的人; “在宽阔的草场吃草” 表示接受丰富的教导.

同一先知书:

我使你作人民的约, 复兴那地, 使人承受荒凉的产业, 对那被捆绑的人说, 出来吧! 对那在黑暗的人说, 显露吧! 他们在路上必得饮食, 他们的牧场必在一切山坡上. (以赛亚书 49:8-9)

这论及主的到来; “在路上必得饮食” 表示在真理上接受教导, “路” 是指真理 (参看627, 2333节). “牧场” 表示教导本身. 耶利米书:

那些残害, 赶散我草场羊群的牧人有祸了! 耶和华以色列的神论到那些牧养祂百姓的牧人如此说. (耶利米书 23:1-2)

“牧人” 表示那些给予教导的人, “羊群” 表示那些接受教导的人 (343, 3795节); 因此, “牧养” 表示给予教导.

由于人们习惯称教师为 “牧师” 或 “牧人”, 称那些学习的人为 “羊群”, 所以当谈及基于出于圣言的教义的讲道或教导时, 人们也习惯说 “牧养”. 但当以这种方式提到这个词时, 它只是一种对比, 而不像在圣言中那样含有某种灵义在里面. 当用在圣言中时, “牧养” 之所以具有灵义, 是因为当在天堂谈论基于圣言的教导或教义时, 这种讨论在灵人界以可见方式来代表; 在那里, 属灵事物就显现在属世的形像里面. 这种代表由青草, 植物和鲜花而茂盛, 其中还有羊群的草场构成; 这种场景照着天堂里所进行的关于教导和教义的讨论的性质而发生种种变化.

同一先知书:

我必再领以色列回他的故土, 他必在迦密和巴珊吃草, 又在以法莲山上和基列境内得以饱足. (耶利米书 50:19)

“在迦密和巴珊吃草” 表示在信与仁之良善上接受教导. 又:

锡安女子所有的威荣都离开了她, 她的首领像找不着草场的鹿. (耶利米哀歌 1:6)

以西结书:

我必在美好的草场牧养它们, 它们的圈必在以色列高处的山上, 它们必在佳美之圈中躺卧, 也在以色列山肥美的草场吃草. (以西结书 34:14)

何西阿书:

现在耶和华要牧养他们, 如同牧养羊羔在宽阔之地. (何西阿书 4:16)

“牧养他们在宽阔之地” 表示在真理上给予教导. “宽阔之地” 表示真理 (参看1613, 3433, 3434, 4482节). 弥迦书:

伯利恒, 以法他啊, 将来必有一位从你那里出来, 在以色列中为我作掌权的. 祂必站立起来, 倚靠耶和华的大能牧养. (弥迦书 5:2, 4)

又:

用你的杖牧放你的民, 就是你独居的产业的羊群. 求你容他们在巴珊和基列吃草, 像在往古之日一样. (弥迦书 7:14)

西番雅书:

以色列所剩下的人们必得吃草, 必得躺卧, 无人惊吓. (西番雅书 3:13)

诗篇:

耶和华是我的牧者, 祂使我躺卧在青草地上, 领我在可安歇的水边. (诗篇 23:1-2)

又:

我们是祂造的; 我们是祂的民, 也是祂草场的羊群. (或译) 我们是属祂的, 是祂的民, 也是祂草场的羊群. (诗篇 100:3)

启示录:

宝座中间的羔羊必牧养他们, 领他们到生命水的泉源. (启示录 7:17)

约翰福音:

我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 可以进, 可以出, 可以找到草场. (约翰福音 10:9)

又:

耶稣对彼得说, 你喂养我的小羊; 第二次说, 你牧养我的羊; 第三次说, 你喂养我的羊. (约翰福音 21:15-17)

4482. “看哪, 这地在他们面前也宽阔” 表延伸, 也就是说, 教义真理的延伸. 这从 “地” 和 “宽阔” 的含义清楚可知: “地” 是指教会 (参看4480节); “宽阔” 是指真理上, 因而教义事物上的延伸. 尺寸方面的描述在内义并非表示尺寸, 而表示状态的品质; 因为尺寸涉及空间, 而来世并没有空间或时间, 只有与其相对应的状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321节); 因此, 长, 宽, 高等空间尺寸表示诸如属于状态的那类事物. 其中 “长” 表示圣洁, “高” 表示良善, “宽” 表示真理 (650, 1613, 3433, 3434节); 故 “这地宽阔” 表示教会中教义真理的延伸.

凡没有意识到圣言中存在某种属灵事物, 只知道显现在字义上的东西之人对这种说法必感到惊讶, 即: “这地宽阔” 表示教会中教义真理的延伸. 然而, 这种说法的真实性可从圣言中提及 “宽” 的经文看出来; 如以赛亚书:

亚述必冲入犹大, 涨溢泛滥, 直到颈项, 他展开翅膀, 遍满你宽阔的地. (以赛亚书 8:8)

诗篇:

耶和华啊, 你未曾把我交在仇敌手里; 你使我的脚站在宽阔之处. (诗篇 31:8)

又:

我在急难中求告耶和华, 祂就应允我, 把我安置在宽阔之地. (诗篇 118:5)

哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人, 就是那残忍暴躁的民族, 行走在那地的宽阔处. (哈巴谷书 1:6)

此处 “宽阔” 无非表示教会的真理.

“宽” 之所以具有这种含义, 是因为在灵界, 或在天上, 主是一切事物的核心, 祂是那里的太阳. 那些处于良善状态的人更为内在, 他们朝向中间的准确位置取决于他们里面的良善的质和量, 因此 “高” 论及良善. 那些处于相同程度良善的人也处于相同程度的真理, 因而可以说住在距核心相同距离处; 因此, “宽” 论及真理. 所以当人阅读圣言时, 与他同在的天使只会将 “宽” 理解为真理. 在圣言的历史部分, 如所论述的约柜, 祭坛, 神殿和城外的空地, 涉及这些东西的长, 宽, 高的维度或尺寸就被理解为良善与真理的状态. 以西结书 (40至47章) 所描述的新地, 新耶路撒冷和新殿也一样, 它们表示天堂和一个新教会, 这从这几章所描述的每个细节可以看出来. 启示录中论及新耶路撒冷的地方也是如此, 这城是四方的, 长宽一样大 (启示录 21: 16).

灵界的内在事物在圣言中被描述为高处的事物, 外在事物则被描述为低处的事物 (2148节); 事实上, 在这个世界, 人无法以其它任何方式来理解内在事物和外在事物, 因为他住在时空之中, 属于时空的事物进入他的思想观念, 并对其中大多数观念具有重要影响. 由此也明显可知, 涉及尺寸的词, 就是高, 长, 宽等的空间具体尺寸, 在灵义上就是决定对良善的情感和对真理的情感之状态的词.