10643. “打碎他们的柱子” 表必须驱散邪恶的虚假. 这从 “柱子” 的含义清楚可知, “柱子” 是源于真理的对主的敬拜的代表 (参看4580, 4582, 9388-9389节), 在反面意义上是来自虚假的偶像崇拜的代表 (3727节). “柱子” 之所以是敬拜的代表, 是因为古人习惯立起柱子, 用油膏抹它们, 由此使它们成为圣物. 古人主要在大山, 小山上和小树林里举行敬拜, 他们在那里立柱. 他们之所以在大山上举行敬拜, 竖立柱子, 是因为大山表示属天之爱, 就是对主之爱掌权的天堂; . 他们之所以在小山上举行敬拜, 竖立柱子, 是因为小山表示属灵之爱, 就是对邻之爱掌权的天堂; 他们之所以在小树林里举行敬拜, 竖立柱子, 是因为树林表示天上的智慧和聪明. 所有这些事物都来源于对应关系. 竖立在那些地方的柱子表示神性真理; 因为柱子是石头, 而 “石头” 表示真理. 因此, 就神性真理而言, 主在圣言中被称为 “以色列的石头”. 正因如此, “柱子” 表示源于真理的对主的敬拜.

但当存在于古人当中的教会的代表开始部分地沦为偶像崇拜, 部分地沦为邪术时, 这些东西就废除了, 尤其在以色列民族当中废除了, 这个民族心里是偶像崇拜者. 这就是为何 “柱子” 也表示来自虚假的偶像崇拜. 当人们只对外在事物感兴趣时, 如当他们视自我和世界为目的, 视教会的神性事物为手段时的情形, 一切敬拜都是如此. 这时, 对那些仍进行敬拜的人来说, 属于敬拜的一切事物都沦为偶像, 因为受到敬拜的是没有内在事物的外在事物. 因此, 包含在敬拜和教义中的真理变成虚假, 因为它们被进入它们的自我和世界的观念歪曲了, 其它许多将属神之物从这些真理中夺走, 把它们转到自我和世界那里的观念依附于这些观念. 这一切也可从外邦民族的祭坛看出来; 尽管他们在祭坛上献祭的方式与以色列民族一样, 但这些祭物是可憎的.

古人习惯竖立柱子以表示敬拜的神圣, 这一点从雅各所立的柱子清楚看出来; 对此, 我们在创世记中读到:

雅各拿当枕头所放的石头, 立作柱子. 他说, 我若平平安安地回到我父亲的家, 我所立为柱子的这石头必作神的家. (创世记 28:18, 21, 22)

这一点也可从摩西在西乃山上所立的十二根柱子看出来, 对此, 我们在出埃及记读到:

摩西将耶和华的一切话都写下来. 清晨早早起来, 在山下筑一座坛, 按以色列十二支派, 立十二根柱子. (出埃及记 24:4; 也可参看9389节)

还有这些经文, 以赛亚书:

当那日, 在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. (以赛亚书 19:19)

何西阿书:

以色列人也必坐多日, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱子. (何西阿书 3:4)

在这些经文中, “柱子” 表示源于真理的敬拜, 因为如前所述, “石头” 表示神性真理, “用油膏抹的柱子” 表示从神性良善发出的神性真理.

但当这些代表物开始以一种偶像崇拜的方式受到敬拜时, 经上就吩咐要把它们推倒, 打碎, 如本节, 以及出埃及记 23:24和申命记 7:5; 12:3. 由于以色列民族心里是崇拜偶像的, 所以为防止他们在大山和小山上, 或小树林里立柱子, 以一种偶像崇拜的方式敬拜它们, 他们就被禁止立柱和种植小树林, 尽管对古人来说, 这些事物都是属于敬拜的圣物. 这个民族被禁止这样做, 这一点清楚可见于摩西五经, 申命记:

你不可在你为自己所筑的耶和华你神的祭坛旁种植什么小树林. 也不可为自己竖立柱子, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:21, 22)

他们被禁止如此行, 因为他们以一种偶像崇拜的方式敬拜这些事物, 这一点清楚可见于下列经文, 列王纪上:

犹大人行耶和华眼中为恶的事; 他们在各高冈上, 各青翠树下为自己筑高地和祭坛. (列王纪上 14:22, 23)

列王纪下 17:10中有同样的话论到以色列人. 弥迦书:

我必从你中间砍掉你的雕像和柱子, 你就不再崇拜自己手所造的. 我必从你中间把小树林连根拔除. (弥迦书 5:13, 14)

以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火攻心. (以赛亚书 57:5)

以西结书:

尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道, 用剑杀戮你的人民, 使你坚固的柱子倒在地上. (以西结书 26:11)

此外还有其它地方. 从这些经文也明显可知 “柱子” 在内义上表示什么.

2336. “街” 表真理. 这从圣言中的很多经文清楚可知, 如约翰福音论到新耶路撒冷说:

十二个门是十二颗珍珠, 每门是一颗珍珠. 城内的街道是精金, 好像明透的玻璃. (启示录 21:21)

“新耶路撒冷” 是指主的国度, 因描述其良善与真理, 故通过 “城墙”, “门” 和 “街道” 来描述它. “街道” 是指通向良善的信的一切事物, 或通向爱与仁的信的一切事物; 因为这时真理已属乎良善, 从而因良善而透明, 街道被说成是 “金” 的, “好像明透的玻璃”. 又:

经过城内街道的中央; 在河的两边有生命树, 结十二样果子. (启示录 22:2)

这也论及新耶路撒冷, 或主的国度. “街道的中央” 表信之真理, 良善藉这信之真理而来, 此后, 信之真理又出自良善. “十二样果子” 就是所谓信的果实; 因为 “十二” 表信的一切事物, 如前所示 (577, 2089, 2129-2130节).

但以理书:

你当知道, 当明白, 从发出命令恢复和重建耶路撒冷, 直到有首领弥赛亚的时候, 必有七个七和六十二个七. 耶路撒冷城连街带濠都必恢复并重建. (但以理书 9:25)

这论及主的到来, “耶路撒冷城连街带濠都必恢复并重建” 表那时没有真理与良善. 众所周知, 那时耶路撒冷不会恢复并建造; 并且只要不把思想固定在世俗国度上, 而是专注于天上的国度, 也就是 “耶路撒冷” 的内义所表示的, 谁都会知道, 耶路撒冷城不会恢复并重建.

路加福音:

家主对仆人说, 快出去, 到城里大街小巷, 领那贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的来. (路加福音 14:21)

拘守于字义的人由此只会想到仆人要到各处去, 这就是 “大街小巷” 所表示的; 他要将每个人接来, 这就是 “贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的” 所表示. 但这些话的每一句里面都包含奥秘, 因为它们是主的话. 他要到 “大街小巷” 表他要到处寻求纯正的真理, 或良善所闪耀出的真理, 或良善通过它而闪耀. 他要 “领那贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的来” 表领来的这些人在古教会被称为贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的, 即他要领那些在信方面是这样, 但却过着良善生活的人来 (他们因此应接受有关主国度的教导), 因而要领那些尚未接受指教的外邦人来.

由于 “街” 表真理, 故在街上教导是犹太人中的一个代表性惯例, 这从马太福音 (6:2, 5) 和路加福音 (13:26-27) 明显看出来. 在先知书中, 无论哪里提及的 “街”, 在内义上要么表真理, 要么表与真理相反之物. 如以赛亚书:

公平转而退后, 公义站在远处; 真理在街上仆倒, 正直也不得进入. (以赛亚书 59:14)

又:

你的众子发昏, 躺在街头. (以赛亚书 51:20)

耶利米书:

死亡上来, 进了我们的窗户, 入了我们的宫殿, 要从街上剪除孩童, 从路上剪除少年人. (耶利米书 9:21)

以西结书:

尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道. (以西结书 26:11)

这论及推罗, 推罗表对真理的认知 (1201节). “马蹄” 表败坏真理的记忆知识. 那鸿书:

战车在街上狂奔, 在路上奔来奔去. (那鸿书 2:4)

“战车” 表真理的教义, 当虚假取代真理时, 经上说它 “在街上狂奔”. 撒迦利亚书:

将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上, 城中街上必满有男孩女孩, 在街上玩耍. (撒迦利亚书 8:4-5)

这论及对真理的情感, 因而论及欢乐与喜悦. 此外还有其它经文 (如以赛亚书 24:11; 耶利米书 5:1; 7:34; 49:26; 耶利米哀歌 2:11, 19; 4:8, 14; 西番雅书 3:6).