4594. “就是伯利恒” 表示一个新的属天层的属灵层兴起, 以取而代之. 这从 “伯利恒” 的含义清楚可知, “伯利恒” 是指处于一个新状态的属天层的属灵层; 因为 “以法他” 是指处于前一个状态的属天层的属灵层 (4585节), 而她在那里被葬表示一个新状态的兴起 (4593节). 拉结在伯利恒生下她的第二个儿子, 或便雅悯, 并在生他的时候死去; 以及大卫也生在伯利恒, 在那里被膏为王; 最后主也在那里出生; 这个事实是一个奥秘, 至今尚未解开. 它无法被揭示给不知道 “以法他” 和 “伯利恒” 表示什么, 便雅悯, 以及大卫代表什么的任何人; 尤其不知道何为属天层的属灵层之人, 因为这一切就是这些地方所表示的属灵含义, 以及这些人物所代表的.

主之所以生在那里, 而不是别的地方, 是因为唯独祂生来是一个属灵-属天的人. 其他每个人生来都是一个属世人, 具有通过被主重生而要么变得属天, 要么变得属灵的能力或本能. 主之所以生来是一个属灵-属天之人, 是因为祂能使祂的人身变得神性, 并且照着从最低级到最高级的次序而如此行, 因而能给众天堂中的一切事物和众地狱中的一切事物带来次序. 事实上, 属天层的属灵层是在属世人或外在人和理性人或内在人之间的居间物 (参看4585, 4592节), 因此它下面是属世层或外在, 它上面是理性层或内在.

无法理解这些事的人绝无可能理解在任何启示之光下理解为何主生在伯利恒. 自上古时代起, “以法他” 就表示属天层的属灵层, 因此后来 “伯利恒” 具有同样的含义. 这解释了为何这些话会出现在诗篇中:

他怎样向耶和华起誓, 向雅各的大能者许愿, 说, 我必不进我家的帐棚, 也不上我的床榻; 我不容我的眼睛睡觉, 也不容我的眼目打盹; 直等我为耶和华找着一个地方, 为雅各的大能者找到居所. 看哪, 我们听说祂在以法他, 我们在森林的田野中找到祂. 我们要进祂的居所, 在祂脚凳前下拜. (诗篇 132:2-7)

显而易见, 这些话论及主; “我们听说祂” 和 “我们找到祂” 在原文中, 以一个加到动词末尾的字母来表述, 就是取自耶和华之名的字母 “H”.

弥迦书:

伯利恒以法他啊! 你在犹大千万人中为小, 将来必有一位从你那里出来, 在以色列中为我作掌权的; 祂的根源出于亘古, 出于往古之日. (弥迦书 5:2; 马太福音 2:6)

从这些预言清楚可知, 弥赛亚或基督要在伯利恒为犹太人而生, 这一点明显可见于马太福音:

希律就召齐了祭司长和民间的文士, 问他们说, 基督 (即弥赛亚) 当生在何处? 他们对他说, 在犹太的伯利恒. (马太福音 2:4, 5)

约翰福音:

犹太人说, 经上岂不是说, 基督 (即弥赛亚) 出于大卫的种, 从大卫所在的城市伯利恒出来的吗? (约翰福音 7:42)

祂也的确在那里出生 (参看马太福音 2:1; 路加福音 2:4-7). 也因此缘故, 又因祂出身大卫, 故主被称为 “耶西树墩子的一根枝条” 和 “耶西的根” (以赛亚书 11:1, 10); 因为耶西, 就是大卫的父亲, 是一个伯利恒人; 大卫出生在伯利恒, 又在那里受膏为王 (撒母耳记上 16:1-14; 17:12). 因此, 伯利恒被称为 “大卫的城” (路加福音 2:4, 11; 约翰福音 7:42). 大卫尤其代表主的王权或神性真理 (1888节).

4585. “他们从伯特利起行, 这里要到以法他, 还有几里地” 表现在是属天层的属灵层. 这从 “从伯特利起行”, “还有几里地” 和 “以法他” 的含义清楚可知: “从伯特利起行” 是指神性自神性属世层发展的继续, “起行” (journeying) 表示继续 (参看4554节), 此处在至高意义上表示神性发展的继续, “伯特利” 是指神性属世层 (4559, 4560节); “还有几里地” 是指居间物, 下文所述; “以法他” 是指处于前一个状态, 也就是初始状态的属天层的属灵层, 如下面论述伯特利的地方所述. “伯特利” 表示处于一个新状态的属天层的属灵层, 这就是为何经上说 “以法他, 就是伯利恒” (35:19).

这几节论述的主题是主的神性朝向内层事物的前进或发展, 因为当主将祂的人身变成神性时, 祂的前进或发展就涉及祂通过 (人的) 重生使他变新时所遵循的类似次序. 也就是说, 这是一个从外在事物向着内层事物, 因而从存在于次序终端的真理向着更为内层, 被称为属灵良善的良善, 再由此向着属天良善前进或发展的过程. 不过, 对这些事的观念不在任何人的理解范畴内, 除非他知道何为外在人, 何为内在人, 并且前者与后者区别显著, 彼此分离, 尽管人活在肉身期间, 这二者看似是同一个; 以及除非他知道属世层构成外在人, 理性层构成内在人; 尤其知道何为属灵层, 何为属天层.

诚然, 这些事早就解释过数次; 然而, 那些之前因不想知道关于永生的事而对它们没有任何概念的人, 却觉得不可能拥有任何概念. 这些人会说: “什么是内在人, 它能与外在人有什么区别?” 他们还会说: “什么属世层和理性层? 它们难道不是一回事吗?” 然后, 他们会问: “什么是属灵层和属天层? 这不是某种新的区别吗? 我们听说过属灵层, 但没有听说过属天层是某种不同的事物. ” 而真相却是: 这些人都是以前对这些问题没有任何概念的人. 他们之所以没有获得任何概念, 要么是因为对世界和身体的关注占据了他们全部的思维, 夺走了知道其它任何事的一切渴望; 要么是因为他们以为, 只知道他们通常所知道的教义就足够了, 进一步思想这些问题是没有用的. 事实上, 这些人会说: “世界是我们看到的, 但来世我们并没有看到. 它或许存在, 或许不存在. ” 像这样的人就把这些观念从自己那里推开了, 因为这些人一看到它们, 就发自内心拒绝.

尽管如此, 由于这类观念就包含在圣言的内义中; 只是若没有适合描述它们的术语, 就无法解释它们, 并且由于除了用 “属世” 这个术语来表达外层事物, 用 “理性” 这个术语来表达内层事物, 用 “属灵” 这个术语来表达那些属于真理的事物, 用 “属天” 这个术语来表达那些属于良善的事物外, 我们找不到更合适的词语, 故使用这些术语是绝对有必要的. 因为若没有合适的术语或词语, 就无法描述任何事物. 因此, 为叫那些渴望知道何为 “便雅悯” 所代表, “伯利恒” 所表示的属天层的属灵层之人能形成对它的某种概念, 有必要在此对它作以简要解释. 就至高意义而言, 所论述的主题一直是主的属世层的荣耀; 但就相对意义而言, 则是人的属世层的重生. 前面 (4286节) 说明, “雅各” 代表教会之人的外在人, “以色列” 代表他的内在人, 因而 “雅各” 代表属世层的外层, “以色列” 代表属世层的内层, 因为属灵人是从属世人发展而来的, 属天人是从理性人发展而来的. 前面还说明, 主的荣耀甚至照着人的重生发展的方式从外在事物发展到更为内层的事物, 并且为了这种代表的缘故, 雅各得了 “以色列” 这个名字.

但现在论述的主题是, 朝向还要内层的事物, 也就是理性层的进一步发展, 因为如刚才所述, 理性层构成内在人. 属世层的内在与理性层的外在之间的居间部分就是所谓的 “属天层的属灵层”, 这 “属天层的属灵层” 由 “以法他” 和 “伯利恒” 来表示, 由 “便雅悯” 来代表. 该居间部分在某种程度上源于 “以色列” 所表示的属世层的内在; 在某种程度上又源于 “约瑟” 所表示的理性层的外在; 因为居间部分从每个极端, 或两边获得某种事物, 否则, 它就无法充当一个居间物. 早已变得属灵之人若要变得属天, 就必须通过这居间部分前进或发展. 因为没有这居间部分, 要攀升到更高事物是不可能的.

故此处雅各到以法他, 并且拉结在那里生下便雅悯在内义就描述了通过这居间部分前进或发展的性质. 由此明显可知 “他们从伯特利起行, 这里要到以法他, 还有几里地” 表示主的神性从神性属世层向着由 “以法他” 和 “伯特利” 所表示, “便雅悯” 所代表的属天层的属灵层前进或发展的继续. 属天层的属灵层就是前面所说的居间部分; 在源于属灵人这一点上, 它是属灵的, 属灵人就本身而言, 是属世人的内层; 在源于属天人这一点上, 它又是属天的, 属天人就本身而言, 是理性人. “约瑟” 就是外层理性人, 故源于理性层的属灵层的属天层论及他.