10643. “打碎他们的柱子” 表必须驱散邪恶的虚假. 这从 “柱子” 的含义清楚可知, “柱子” 是源于真理的对主的敬拜的代表 (参看4580, 4582, 9388-9389节), 在反面意义上是来自虚假的偶像崇拜的代表 (3727节). “柱子” 之所以是敬拜的代表, 是因为古人习惯立起柱子, 用油膏抹它们, 由此使它们成为圣物. 古人主要在大山, 小山上和小树林里举行敬拜, 他们在那里立柱. 他们之所以在大山上举行敬拜, 竖立柱子, 是因为大山表示属天之爱, 就是对主之爱掌权的天堂; . 他们之所以在小山上举行敬拜, 竖立柱子, 是因为小山表示属灵之爱, 就是对邻之爱掌权的天堂; 他们之所以在小树林里举行敬拜, 竖立柱子, 是因为树林表示天上的智慧和聪明. 所有这些事物都来源于对应关系. 竖立在那些地方的柱子表示神性真理; 因为柱子是石头, 而 “石头” 表示真理. 因此, 就神性真理而言, 主在圣言中被称为 “以色列的石头”. 正因如此, “柱子” 表示源于真理的对主的敬拜.

但当存在于古人当中的教会的代表开始部分地沦为偶像崇拜, 部分地沦为邪术时, 这些东西就废除了, 尤其在以色列民族当中废除了, 这个民族心里是偶像崇拜者. 这就是为何 “柱子” 也表示来自虚假的偶像崇拜. 当人们只对外在事物感兴趣时, 如当他们视自我和世界为目的, 视教会的神性事物为手段时的情形, 一切敬拜都是如此. 这时, 对那些仍进行敬拜的人来说, 属于敬拜的一切事物都沦为偶像, 因为受到敬拜的是没有内在事物的外在事物. 因此, 包含在敬拜和教义中的真理变成虚假, 因为它们被进入它们的自我和世界的观念歪曲了, 其它许多将属神之物从这些真理中夺走, 把它们转到自我和世界那里的观念依附于这些观念. 这一切也可从外邦民族的祭坛看出来; 尽管他们在祭坛上献祭的方式与以色列民族一样, 但这些祭物是可憎的.

古人习惯竖立柱子以表示敬拜的神圣, 这一点从雅各所立的柱子清楚看出来; 对此, 我们在创世记中读到:

雅各拿当枕头所放的石头, 立作柱子. 他说, 我若平平安安地回到我父亲的家, 我所立为柱子的这石头必作神的家. (创世记 28:18, 21, 22)

这一点也可从摩西在西乃山上所立的十二根柱子看出来, 对此, 我们在出埃及记读到:

摩西将耶和华的一切话都写下来. 清晨早早起来, 在山下筑一座坛, 按以色列十二支派, 立十二根柱子. (出埃及记 24:4; 也可参看9389节)

还有这些经文, 以赛亚书:

当那日, 在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. (以赛亚书 19:19)

何西阿书:

以色列人也必坐多日, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱子. (何西阿书 3:4)

在这些经文中, “柱子” 表示源于真理的敬拜, 因为如前所述, “石头” 表示神性真理, “用油膏抹的柱子” 表示从神性良善发出的神性真理.

但当这些代表物开始以一种偶像崇拜的方式受到敬拜时, 经上就吩咐要把它们推倒, 打碎, 如本节, 以及出埃及记 23:24和申命记 7:5; 12:3. 由于以色列民族心里是崇拜偶像的, 所以为防止他们在大山和小山上, 或小树林里立柱子, 以一种偶像崇拜的方式敬拜它们, 他们就被禁止立柱和种植小树林, 尽管对古人来说, 这些事物都是属于敬拜的圣物. 这个民族被禁止这样做, 这一点清楚可见于摩西五经, 申命记:

你不可在你为自己所筑的耶和华你神的祭坛旁种植什么小树林. 也不可为自己竖立柱子, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:21, 22)

他们被禁止如此行, 因为他们以一种偶像崇拜的方式敬拜这些事物, 这一点清楚可见于下列经文, 列王纪上:

犹大人行耶和华眼中为恶的事; 他们在各高冈上, 各青翠树下为自己筑高地和祭坛. (列王纪上 14:22, 23)

列王纪下 17:10中有同样的话论到以色列人. 弥迦书:

我必从你中间砍掉你的雕像和柱子, 你就不再崇拜自己手所造的. 我必从你中间把小树林连根拔除. (弥迦书 5:13, 14)

以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火攻心. (以赛亚书 57:5)

以西结书:

尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道, 用剑杀戮你的人民, 使你坚固的柱子倒在地上. (以西结书 26:11)

此外还有其它地方. 从这些经文也明显可知 “柱子” 在内义上表示什么.

3727. 至于 “柱子” 的含义, 它之所以表示神圣的边界, 因而表示次序的最终层级, 是因为在上古时代, 边界放有石头, 用来标记彼此间的产业或继承地. 这些石头就充当 “边界就在那个地方” 的记号和证据. 上古之人在每个物体, 每根柱子中都能想到某种属天和属灵之物 (1977, 2995节), 在他们立为柱子的这些石头中想到人里面的终极事物, 从而想到次序的最终层级, 也就是属世人里面的真理. 大洪水后的古人从大洪水前的上古之人那里接受这个习俗 (920, 1409, 2179, 2896, 2897节), 并开始视立在边界上的这些石头为神圣. 因为如前所述, 它们表示存在于次序最终层级中的神性真理. 他们还称这些石头为 “柱子”, 于是柱子就这样被引入敬拜. 他们将柱子立在有圣像的地方, 后来又立在有圣殿的地方, 还用油膏抹它们, 这一点稍后会有论述. 事实上, 古教会的敬拜在于所感知到的事物和在大洪水前的上古之人当中具有某种含义的事物, 这一点从刚才所引用的章节明显可知. 由于上古之人与天使交谈, 在地上时就与其在一起, 故他们从天堂得知, 石头表示真理, 木头表示良善 (参看3720节). 这就是为何 “柱子” 表示神圣的边界, 因而表示存在于人里面次序最终层级中的真理的原因. 因为从主经由内在人所流入的良善就终止于外在人, 终止于那里的真理. 人的思维, 言谈和行为, 也就是次序的终端, 无非是源于良善的真理. 事实上, 它们就是良善所取的形像或形式. 因为它们属于人类心智的认知部分, 而在它们里面并且它们所源于的良善则属于意愿部分.

柱子被立为记号和证据, 还被引入敬拜, 并且它们在内义上表示神圣的边界, 或在人的属世层里面的真理, 也就是次序的最终层级. 这一事实从圣言中的其它经文可以看出来, 如以下有关拉班与雅各立约的经文:

来吧! 现在我们立个约吧, 我与你; 就让它作你我中间的证据. 雅各就拿一块石头立作柱子. 拉班对雅各说, 看哪, 这石堆, 看哪, 这柱子, 是我在你我中间所立的. 这石堆作证据, 这柱子也作证据. 我必不越过这石堆到你那里去; 你也不可越过这石堆和柱子到我这里来害我. (创世记 31:44-45, 51-52)

此处 “柱子” 表示真理. 这一点可见于对这段经文的解释.

以赛亚书:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. 当那日, 在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据. (以赛亚书 19:18-20)

“埃及” 表属于属世人的记忆知识; “坛” 表一般的神性敬拜, 因为在始于希伯的第二代古教会, 祭坛成了敬拜的首要代表 (921, 1343, 2777, 2811节); “埃及地中” 表敬拜的首要和至内在方面 (2940, 2973, 3436节); “柱子” 表示存在于属世层里面次序最终层级中的真理. 很明显, 这柱子就立在边界上作为记号和证据.

摩西五经:

摩西将耶和华的一切话都写上. 清晨早早起来, 在西乃山旁边筑一座坛, 按以色列十二支派, 立十二根柱子. (出埃及记 24:4)

此处 “坛” 同样是一切敬拜的代表, 事实上是存在于敬拜中的良善的代表; 而 “十二根柱子” 则是源于敬拜中良善的真理的代表. “十二” 表在其整体中的真理的各个方面 (参看577, 2089, 2129, 2130, 3272节); “十二支派” 同样表示教会真理的各个方面, 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在下一章予以说明.

由于祭坛是敬拜中一切良善的代表, 并且犹太教会得以建立, 是为了能代表属天教会, 而属天教会除了源于良善的真理, 也就是所谓的属天真理外, 不承认其它任何真理, 它完全不愿将真理与良善分开, 以至于甚至不愿提及信仰或真理的任何事物, 除非思想良善, 并通过良善这样做 (202, 337, 2069, 2715, 2718, 3246节), 故真理就由祭坛的石头来代表. 他们禁止用柱子来代表, 免得真理由此与良善分离, 并取代良善而得到代表性的敬拜. 由于这个原因, 摩西五经中有以下禁令:

你不可在耶和华你神的坛旁栽什么树木为你作木偶. 也不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:21-22)

敬拜脱离良善的真理, 或脱离仁爱的信仰因违背次序而违背神性, 这一点由你 “不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的” 这条禁令来表示.

尽管如此, 他们仍设立柱像, 由此代表那些违背次序的事. 这一点明显可见于何西阿书:

以色列果子越多, 就越增添祭坛; 地土越肥美, 就越造美丽的柱像. 但祂必拆毁他们的祭坛, 毁坏他们的柱像. (何西阿书 10:1-2)

列王纪上:

犹大人行耶和华眼中看为恶的事; 他们又为自己在各高冈上, 各青翠树下建高地 (即祭坛), 立柱像和木偶. (列王纪上 14:22-23)

列王纪下:

以色列人在各高冈上, 各青翠树下立柱像和木偶. (列王纪下 17:10)

又:

希西家废去高地 (即邱坛), 毁坏柱像, 砍下木偶, 打碎摩西所造的铜蛇, 因为他们仍向铜蛇烧香. (列王纪下 18:4)

由于外邦人因传统而具有这样的信念, 即敬拜的神圣要由祭坛和柱像来代表, 然而他们是受了邪恶与虚假的影响, 所以外邦人当中的祭坛表示敬拜的邪恶, 柱像表示虚假. 这就为何经上命令它们要被毁坏. 摩西五经:

你要拆毁他们的祭坛, 打碎他们的柱像, 砍下他们的木偶. (出埃及记 34:13; 申命记 7:5; 12:3)

又:

你不可跪拜他们的神, 不可事奉他, 也不可效法他们的行为; 却要尽行拆毁它们, 打碎他们的柱像. (出埃及记 23:24)

列族 (即此处的他们) 的 “神” 表虚假; 他们的 “行为” 表邪恶; “打碎他们的柱像” 表摧毁出于虚假的敬拜.

耶利米书:

巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地伯示麦 (太阳庙) 的柱像, 用火焚烧埃及神的庙宇. (耶利米书 43:13)

以西结书:

巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄必践踏你一切的街道; 他必用刀剑杀戮人民, 使你坚固的柱子倒在地上. (以西结书 26:11)

这论及推罗. “巴比伦王尼布甲尼撒” 表那造成荒废的 (1327节); “马蹄” 表最低级的智慧概念, 诸如基于纯感官印象的记忆知识之类的; “蹄” 表最低级的概念, 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在别处予以证实; “马” 表智慧事物 (2760-2762节); “街道” 表真理, 在反面意义上表虚假 (2336节); “践踏” 它们是指毁灭 “推罗” 所表示的对真理的认知, “推罗”, 即此处的主题, 就表示对真理的认知 (1201节); “用刀剑杀戮人民” 表用虚假摧毁真理, “人民” 论及真理 (参看1259, 1260, 3295, 3581节), “刀剑” 表进行争战的虚假 (2799节). 由此可见, “使坚固的柱子倒在地上” 是什么意思. “坚固” 要么论及真理, 要么论及虚假, 这一点也可从圣言明显看出来.