3542. “和颈项的光滑处” 表分离的真理不会显现. 这从 “光滑” 或 “光滑处” 和 “颈项” 的含义清楚可知: “光滑” 或 “光滑处” 涉及真理 (3527节); “颈项” 是指联结之物, 如下文所述. 此处由于表象就是在颈项的光滑处, 所以这意思是, 分离的真理不会显现. 其中的情形可以从前面的阐述和说明 (3539节) 看出来, 大意是: 从理解力, 而非同时从意愿所流入的良善与真理既不是良善, 也不是真理, 无论它们表面看上去有多像. 如果意愿趋向邪恶, 良善与真理就会分离, 而不是联结在一起. 但是, 如果意愿在某种程度上是良善之物, 在这种情况下, 它们就不会分离, 而是联结在一起, 哪怕它们处在颠倒的次序; 因为人正是通过这类良善与真理而重生的. 由于这类如此排列的良善与真理首先服务于人的重生, 故可以说如此分离的真理不会显现. 我们在下文会详述这些事.

“颈项” 之所以表示联结之物, 是因为人里面属头部的高级事物通过居间的颈项与属身体的低级事物相联. 所以, 流注和联系, 因而结合用居间之物来表示. 这一点从下面各章末尾所论述的巨人与人体各部位的对应关系看得更清楚. 在圣言中, “颈项” 的类似含义便由此而来, 如以赛亚书:

他的气如涨溢的溪水, 直涨到颈项. (以赛亚书 30:28)

此处 “涨溢的溪水” 表以这种方式涨溢的虚假. “直涨到颈项” 表虚假关闭并切断了高级事物与低级事物的联系, 因而结合; 当属灵的良善与真理不被接受时, 这种结合就会受阻并被切断.

哈巴谷书:

你打破恶人家长的头, 露出他的根基, 直到颈项. (哈巴谷书 3:13)

“打破恶人家长的头” 表毁灭虚假原则. “露出他的根基, 直到颈项” 表由此防止联结起来. 耶利米哀歌:

缠绕的罪过上到我颈项, 他使我的力量衰败. 神将我交在他们手中, 我不能起来. (耶利米哀歌 1:14)

“缠绕的罪过上到我颈项” 表虚假朝内层事物或理性事物上升.

由于 “颈项” 表联系和结合, 故 “颈项上的轭或锁链” 就表示切断, 因而表示真理毁灭. 当不断从主所流入的属灵事物不再被允许经过人心智的理性部分, 结果也无法进入属世部分时, 这种情况就会发生. 耶利米被告知要为自己作绳索与轭, 加在自己颈项上; 要打发他们到不同国民那里说, 他们要服侍巴比伦王尼布甲尼撒; 声称那些不把颈项放在他轭下的人必遭刀剑, 饥荒和瘟疫的刑罚; 而那些肯把颈项放在轭下的人仍在本地存留 (耶利米书 27:2, 3, 8, 11) 就代表这种切断或毁灭. “颈项放在巴比伦王尼布甲尼撒的轭下并服侍他” 表示真理的荒凉和良善的荒废. 因为 “巴比伦” 表示那荒废者 (参看1327节); 人们经历消磨是为了防止神圣事物遭到亵渎 (301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3399, 3402节). 一旦良善与真理的流注被切断, 邪恶与虚假就会被服侍, 因此 “把颈项放在轭下” 也表服侍.

同一先知书:

耶和华如此说, 二年之内, 我必照样从列族的颈项上, 折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭. (耶利米书 28:11)

这表示他们从消磨中被释放. 以赛亚书:

耶路撒冷啊, 要抖下尘土, 起来坐着; 锡安被掳的女子哪, 要解开你颈项的锁链! (以赛亚书 52:2)

“要解开你颈项的锁链” 表允许良善与真理进入, 并接受它们. 弥迦书:

看哪, 我筹划灾祸降与这家族, 这祸在你们的颈项上不能解脱; 你们也不能昂首而行, 因为这是灾祸的时刻. (弥迦书 2:3)

“这祸在颈项上不能解脱” 表示不允许真理进入. “不能昂首而行” 表示因而不关注高级事物, 也就是天上的事物 (248节).

3539. “给她小儿子雅各穿上” 表对真理的情感, 或源于真理的良善生命. 这从 “利百加” 和 “雅各” 的代表, 以及 “穿上” 的含义清楚可知: “利百加” 是指神圣理性的神性真理; “雅各” 是指神圣属世层的神性真理; “穿上” 在此是指交流并灌输某种东西, 即包裹 “以扫的衣服” 所表示的良善的真理 (3537节), 因而对属世层的真理的情感, 这种情感在此和源于真理的良善生命是一样的. 从前面所述 (3518节) 可以得知要如何理解这些事. 然而, 它们都是些诸如现今完全不为人所知的那类事, 所以要作出一些解释, 以便能理解它们. 就至高意义而言, 本章论述的主题是主, 以及祂如何使其属世层变成神性; 就代表意义而言, 主题则是人的属世层的重生 (参看3490节).

就人而言, 情况如下: 重生的目的是叫人的内在人, 因而他的灵魂或灵可以被新造或重生. 但是, 如果他的外在人没有重生, 他的内在人就无法被新造或重生. 因为虽然人死后变成一个灵, 但他仍将那些属于其外在人的事物带入来世, 这些事物就是属世的情感, 以及教义事物, 甚至记忆知识; 总之, 就是属于外部记忆或属世记忆的一切 (参看2475-2483节). 事实上, 它们形成他的内层终止于其上的基础层面. 因此, 对这些外层事物的安排就决定了内层事物在流入它们时的性质, 因为它们在这些外层事物里面被调整. 由此明显可知, 不仅人的内在人或理性人必须重生或被新造, 而且他的外在人或属世人也必须重生或被新造. 若非如此, 就会不有任何对应. 内在人及其属灵之物和外在人及其属世之物之间存在对应关系 (参看2987, 2989-2991, 3002, 3493节).

就代表意义而言, 人重生的状态在本章以 “以扫” 和 “雅各” 来描述. 此处描述了该状态的第一个阶段, 也就是说, 人正经历重生时, 或重生前的状态. 实际上, 这种状态与人重生后的状态完全相反. 因为在前一个状态, 也就是人正经历重生时, 或重生前的状态, 理解力的事物, 也就是真理的事物似乎领先; 不过, 一旦他重生, 那么意愿的事物, 也就是良善的事物就会领先. 在第一个状态, 理解力或真理的事物似乎领先; 这一事实由雅各夺走以扫的长子名分 (参看3325, 3336节), 然后又夺走他的祝福, 也就是此处所论述的主题来代表. 这种状态与重生后的状态完全相反, 这一事实由雅各装作以扫, 也就是说, 他穿上以扫的衣服, 包上母山羊的羊羔皮来代表. 因为在这种状态, 理性真理尚未与理性良善如此联结, 或也可说, 理解力尚未与意愿如此联结, 以至于流入并作用于属世层, 整理那里如此颠倒的事物.

这一点也可从大量经验, 尤其从以下事实可以看出来: 人能以其理解力进行辨别, 他的属世层由此便能知道许多系良善与真理的事物, 但意愿还不能根据这些事物行动. 如这一真理: 爱与仁是人里面的本质事物. 他能以其理解力明白并确认这个真理, 但他在重生之前, 却不能以其意愿承认它. 甚至有些人完全缺乏对主之爱和对邻之仁, 也能很好地理解这个真理. 这同样适用于以下真理: 爱正是人的生命, 爱如何, 生命就如何; 一切快乐和一切愉悦皆源于爱, 因而一切欢喜和一切幸福也源于爱; 因此, 爱如何, 欢喜和幸福就如何. 人也能以其理解力领悟这一真理, 哪怕意愿不同意, 甚至反对它, 即: 最幸福的生活来源于对主之爱和对邻之仁, 因为神性本身流入这种生活; 相反, 最悲惨的生活来源于自我之爱和尘世之爱, 因为地狱流入这种生活. 所以, 理解力, 而非意愿能领悟这样的真理: 对主之爱是天堂的生命, 相爱则是这生命的灵魂. 因此, 他越不出于其 (未重生) 意愿的生命思考, 并且越不从那里反思自己的生活, 就越以其理解力领悟这个真理; 但他越出于其 (未重生) 意愿的生命思考, 就越不理解它, 甚至否认它.

人也能以其理解力清楚明白: 神性能流入人所具有的谦卑中, 因为在谦卑的状态下, 自我之爱和尘世之爱, 因而阻碍的地狱之物都被移除. 但是, 只要他的意愿不是一个新意愿, 并且他的理解力没有与这新意愿联结, 发自内心的谦卑就不可能存在于人里面. 事实上, 人越是过着邪恶的生活, 即他的意愿越趋向邪恶, 这种谦卑就越不可能存在于他里面, 而且上述真理在他看来, 就越模糊, 他甚至越发否认它. 因此, 人还能以其理解力明白, 当谦卑存在于某人里面时, 它在那里不是为了主的荣耀之爱, 而是为了祂的圣爱; 在这种情况下, 主与良善并真理就能进入, 给此人带来祝福和快乐. 不过, 越请教意愿, 这真理就越模糊. 许多其它例子也是如此.

人尽管不去意愿, 但仍能理解何为良善与真理的这种官能已经被赋予他, 好使他能得以改造和重生. 由于这个原因, 这种官能既存在于善人身上, 也存在于恶人身上; 事实上, 有时在恶人身上更敏锐. 不同之处在于, 对恶人来说, 为了生活, 也就是为了源于真理的生活良善的真理情感并不存在, 所以他们不能被改造. 但对善人来说, 为了生活, 也就是为了生活良善的真理情感的确存在, 所以他们能被改造. 善人改造的第一个状态是, 在他们看来, 教义所教导的真理似乎是首要的, 生活的良善则是次要的, 因为他们出于真理行善. 而他们的第二个状态是, 生活的良善是首要的, 教义所教导的真理则是次要的, 因为这时, 他们出于良善, 也就是良善的意愿行善. 当出现这种情况时, 由于意愿已经与理解力如同在一个婚姻中那样结合, 故此人就重生了. 就内义而言, 涉及以扫和雅各的这些事就论述了这两种状态.