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馬太福音 6

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1 你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見,若是這樣,就不能得你們父的賞賜了。

2 所以,你施捨的時候,不可在你面前吹號,像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。

3 你施捨的時候,不要叫左手知道右手所做的,

4 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看,必然報答你(有古卷:必在明處報答你)。

5 你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人,愛站在會堂裡和十字路口上禱告,故意叫人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。

6 禱告的時候,要進你的內屋,關上禱告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然報答你。

7 你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話,他們以為話多了必蒙垂

8 你們不可效法他們;因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。

9 所以,你們禱告要這樣說:我們在上的父:願人都尊你的名為聖。

10 願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在上。

11 我們日用的飲食,今日賜給我們

12 我們的債,如同我們免了人的債。

13 不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(或作:脫離惡者)。因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們(有古卷沒有因為……阿們等字)!

14 你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;

15 你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

16 你們禁食的時候,不可像那假冒為善的人,臉上帶著愁容;因為他們把臉弄得難看,故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。

17 禁食的時候,要梳頭洗臉,

18 不叫人看出你禁食來,只叫你暗中的父看見;你父在暗中察看,必然報答你。

19 不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能�壞,也有挖窟窿來偷。

20 只要積儹財寶在上;上沒有蟲子咬,不能�壞,也沒有挖窟窿來偷。

21 因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。

22 眼睛就是身上的。你的眼睛若瞭亮,全身就明;

23 你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!

24 一個人不能事奉兩個主;不是惡這個,那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門(瑪門:財利的意思)。

25 所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼;為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食麼?身體不勝於衣裳麼?

26 你們看那上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉裡,你們的父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼?

27 你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢(或作:使身量多加一肘呢)?

28 何必為衣裳憂慮呢?你想野地裡的百合花怎麼長起來;他也不勞苦,也不紡線。

29 然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢!

30 你們這小信的人哪!野地裡的草今天還在,明就丟在爐裡,神還給他這樣的妝飾,何況你們呢!

31 所以,不要憂慮說:吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?

32 這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。

33 你們要先求他的國和他的,這些東西都要加給你們了。

34 所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。

   

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属天的奥秘 # 9548

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9548. “要作一个灯台” 表属灵天堂. 这从 “灯台” 的含义清楚可知,

“灯台” 是指在天堂和教会中来自主的神性属灵层.

“灯台” 表示神性属灵层的原因是, 摆有陈设饼或脸饼的 “桌子” 表示神性属天层, 这在前文已经说明. 神性属天层是爱之良善, 神性属灵层是源于那良善的信之真理; 这二者都是从主发出的 (9227节).

“灯台” 指神性属灵层是由于它发出的光; 因为从主的神性良善发出的神性真理就是那在天堂发光的, 天使也不从任何其它源头获得光. 这就是为何在圣言中, 主被称为 “光”;

“光” 表示信, 也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们唯独来自主 (参看1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3337, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419, 4527, 4598, 5400, 6032, 6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407节).

“灯台” 表示凭借来自主的神性真理的属灵天堂, 因而也表示教会;

“灯” 表示信, 也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们都唯独来自主. 这一点从圣言中提到 “灯台” 和 “灯” 的经文明显看出来; 如启示录:

我就看见七个金灯台, 七灯台中间有一位好像人子. 七灯台就是七个教会.(启示录 1:12, 13, 20)

又:

你若不悔改, 我就把你的灯台从原处挪去.(启示录 2:5)

在这些地文, 教会被称为 “灯台”, 凭的是来自主而存在于那里的神性真理.

“灯台” 表示一个教会, 这是显而易见的, 因为经上说 “七个灯台就是七个教会”. 教会被如此称呼是由于神性真理, 这一点从经上说 “你若不悔改, 我就把你的灯台挪去” 明显看出来. 这真理来自主, 这一点也是显而易见的, 因为经上说 “灯台中间有一位好像人子”; 主被称为人子, 凭的是祂的神性真理 (参看2803, 2813, 3704节).

启示录:

我要使我那两个见证人, 说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在大地之神面前的.(启示录 11:3, 4)

“两个见证人” 是指新旧约的圣言, 因为它们为主作见证; 它被称为 “橄榄树”, 凭的是神性良善, 被称为 “灯台”, 凭的是来自主的神性真理.

在撒迦利亚书, 说话的天使对先知说:

天使对先知说, 你看见了什么? 我对他说, 我看见了, 看哪, 一个灯台, 全是金的; 其顶上有灯盏, 灯台上有七盏灯, 每盏有七个管子. 旁边有两棵橄榄树, 一棵在灯盏的右边, 一棵在灯盏的左边.(撒迦利亚书 4:2, 3)

这论及所罗巴伯, 他将要立神殿的根基, 也必完成这工; 他代表主, 因为主将要到来, 并重建属灵天堂和教会, 这些就是 “灯台” 所表示的, 而那里的神圣真理则是 “七个灯台” 所表示的.

“灯台” 表示信, 以及对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们唯独来自主, 这一点明显可见于这些经文:

圣耶路撒冷不需要日月照耀它, 因有神的荣耀光照它, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在祂的光里行走.(启示录 21:23, 24)

启示录:

那里不再有黑夜, 他们也不需要灯, 日光, 因为主神给他们光.(启示录 22:5)

在第一段经文中,

“灯” 表示来自主的神性真理;

“光” 表示信, 因而也表示聪明和智慧. 又:

灯光在你中间决不能再照耀. 新郎和新妇的声音, 在你中间决不能再听见.(启示录 18:23)

耶利米书:

我要夺走欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音, 推磨的声音和灯的亮光, 这全地必然荒凉, 令人惊骇.(耶利米书 25:10, 11)

这论及在属灵事物上的信仰和由此而来的聪明的灭绝, 这种灭绝由 “决不能再照耀的灯” 和 “要被夺走的灯的亮光” 来表示.

在下列经文也一样:

恶人的灯有多少次熄灭过? 毁灭有多少次临到他们呢? (约伯记 21:17)

诗篇:

你必点着我的灯; 耶和华我的神必照明我的黑暗.(诗篇 18:28; 撒母耳记下 22:29)

又:

我藉着你的诫命变得聪明, 你的圣言是我脚前的灯, 是我路上的光.(诗篇 119:104, 105)

约伯记:

那时神使祂的灯照在我头上, 我藉祂的光行在黑暗中.(约伯记 29:3)

马太福音:

眼睛就是身上的灯. 你的眼睛若了亮, 全身就光明; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗. 你里头的光若黑暗了, 那黑暗是何等大呢! (马太福音 6:22, 23; 路加福音 8:16; 11:33-36)

“眼睛” 在此表示信和由此而来的聪明,

“眼睛” 在内义上表示这些事物 (参看4403-4421, 4523-4534, 9051节). 由此明显可知 “你的眼睛若了亮, 全身就光明; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗” 表示什么. 由于 “灯” 表示信和由此而来的聪明智慧, 所以犹大王被称为 “大卫的灯” (列王纪上 11:36; 15:4; 列王纪下 8:19); 大卫被称为 “以色列的灯” (撒母耳记下 21:16, 17); 倒不是说犹大王是灯, 也不是说大卫是灯; 确切地说, 他们被如此称谓, 是因为 “王” 表示来自主的神性真理 (6148节);

“大卫” 表示神性真理方面的主, 就是信仰, 聪明和智慧的源头 (1888节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 4180

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4180. “若不是我父亲的神, 亚伯拉罕的神, 就是以撒所敬畏的, 与我同在” 表若不是神性和神性人身. 这从 “我父亲的神”, “亚伯拉罕的神”, “以撒所敬畏的” 的含义清楚可知: 当论及主时, “我父亲的神” 是指良善方面的神性, “圣父” 是指神性良善, “圣子” 是指神性真理 (2803, 3704节), 在此是指每种本质的神性良善; “亚伯拉罕的神” 是指被称为神性本质的神性本身, 因为亚伯拉罕代表神性本身方面的主 (2011, 3439节); “以撒所敬畏的” 是指神性人身. 经上之所以用 “敬畏的” 这个词, 是因为它所表示的是神性真理. 因为对那些未处于良善的人来说, 神性真理含有害怕, 恐惧, 惊恐在里面, 不像不会使人害怕的神性良善. 在本章后面出现的这个词意思也一样:

雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓. (创世记 31:53)

由于现在拉班已经与雅各分离, 也就是说, 居间或中间良善与神性良善分离, 所以拉班处于这种状态: 他想加害, 这一点从论到拉班的事明显看出来. 正因他的状态是这样, 所以经上才说 “以撒所敬畏的”. 谁都能看出, “以撒所敬畏的” 表示以撒的神, 还能看出, 拉班处于这种状态. 以撒代表主的神性人身, 尤其代表该人身的神性理性 (参看1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210, 3704节).

就前面所说出自主的神性真理含有恐惧在里面, 不像神性良善而言, 情况是这样: 从主所发出的神圣本身拥有神性良善与神性真理在里面. 这些不断从主发出, 是闪耀在诸天堂的光之源头, 因而是闪耀在人类心智中的光之源头. 因此, 它们就是智慧和聪明的源头, 因为这些就存在这光里面. 但这光或智慧和聪明照众人的接受方式而感染他们. 那些陷入邪恶的人不接受神性良善, 因为他们没有爱或仁; 事实上, 一切良善都是爱和仁的显现. 然而, 神性真理甚至能被恶人接受, 不过仅被他们的外在人接受, 不被他们的内在人接受.

这就像出自太阳的热和光. 属灵之热是爱, 因而是良善; 而属灵之光是信, 因而是真理. 当接受太阳的热时, 树和花就会生长, 长出叶子, 开花, 结果或种子. 这一切发生在春夏时节. 然而, 当不接受太阳的热, 只接受光时, 什么东西也不长, 而是万物萧条, 如秋冬时节的情形. 这同样适用于出自主的属灵之热和光. 人若如春夏一般, 便会接受从爱与仁所流出的良善, 并结出果子; 但若如秋冬一般, 就不会接受爱与仁所流出的良善, 因此结不出果子. 然而, 他仍能接受光, 也就是说, 仍能知道信仰或真理的事. 冬光具有和夏光同样的效果, 因为它也产生五彩缤纷的景象, 使它们显眼, 和夏光一样. 但不同之处在于, 它没有渗透到内层, 因为它里面没有热, 因而万物无法生长.

因此, 只接受光, 不接受良善, 就如同物体不接受热. 仅仅外在形式和这形式的美丽从光被接受, 以致它们里面是冷的; 当里面是冷的时, 它们就都不活跃, 当光照进来时, 可以说看上去就像畏缩和战栗. 这就是那些在活物中造成害怕, 恐惧, 惊恐的. 这种对比能使人在某种程度上理解恶人所体验的害怕, 恐惧, 惊恐的性质. 也就是说, 这些感觉不是神性良善的产物, 而是神性真理的产物; 当人们不接受神性良善, 却接受神性真理时, 它们就会出现. 这种对比也能使人理解, 缺乏良善的神性真理无法渗透到内层, 而是仍附着于最外层, 也就是附着于外在人, 主要附着于属外在人的感官部分. 不仅如此, 它还使人理解人有时在外在形式上看起来很漂亮, 但在内在形式上却污秽可憎. 由此也可以看出许多人当中信仰的性质, 他们声称信就得救, 无需善行或好行为, 也就是没有善意和好行为.

神性真理从主的神性人身发出, 而不是从神性本身发出. 这是一个奥秘, 至今尚未公开. 这个奥秘的含义如下: 在主降世之前, 神性本身就流入整个天堂; 由于那时天堂大部分是由属天之人, 也就是那些处于爱之良善的人组成, 所以神全能的流注提供了照耀在天上的光, 以及伴随这光的智慧和聪明. 但人类远离爱与仁的良善后, 那光就不再可能经由天堂被提供了, 因而智慧和聪明也不可能深入到人类这里. 由于这个原因, 为了人类能得救, 主有必要来到世上, 使祂自己里面的人身变成神性, 以便就其神性人身而言, 祂也能变成神性之光, 从而光照整个天堂和整个世界. 祂自永恒就是光本身, 因为穿越诸天堂的神性本身就是那光的源头. 正是神性本身披上人身, 使这人身变成神性; 一旦这人身变成神性, 祂由此不仅能将光带给属天天堂本身, 还能带给属灵天堂, 也能带给人类, 人类曾接受, 现仍接受良善, 也就是对主之爱和对邻之仁里面的神性真理. 这明显可见于约翰福音:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12-13)

综上所述, 清楚可知约翰福音中的这些话是什么意思:

太初有道, 道与神同在, 道就是神. 这道太初与神同在. 万物是藉着祂造的; 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 那光是真光, 照亮一切生在世上的人. (约翰福音 1:1-4, 9等)

“道” (即圣言) 在此表示神性真理. 然而, 主就两个本质而言, 都是神性良善, 神性真理从祂发出 (参看3704节). 因为神性良善无法被任何, 甚至任何天使接受, 只能被主的神性人身接受, 这就是约翰福音中这些话的意思:

从来没有人见过神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

但神性真理能被接受, 尽管只是形式上有可能存在于接受者当中. 神性良善能居于这神性真理里面, 只是因接受而方式各不相同.

当人读到 “若不是我父亲的神, 亚伯拉罕的神, 就是以撒所敬畏的, 与我同在” 这些话时, 这就是呈现在天使脑海中的奥秘. 由此明显可知, 圣言及其每个细节里面含有多少天堂的成分, 尽管这些成分无一显现在字义中; 还可知与人的智慧相比, 天使智慧多么优越; 天使能意识到最深层的奥秘, 而人甚至不知道圣言竟然还包含什么奥秘. 所到的这些事还只是极少数, 因为天使在这些奥秘中看见并感知到无数细节. 事实上, 与这少数奥秘相比, 天使能看到无穷无尽的细节, 而这些细节根本无法在此说出来, 因为人类的语言不足以表达它们, 人类心智也不能接受它们.

  
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