9408. “好像天空物质一般明净” 表天使天堂的透明. 这从 “天空” 和 “明净” 的含义清楚可知:

“天空” 是指天使天堂, 如下文所述: 物质的 “明净” 或纯净当论及天空时, 是指透明. 必须简要阐述一下, 当论述的主题是圣言时, 何谓天使天堂的透明. 当神之真理闪耀出来时, 就说天使天堂是透明的; 因为整个天堂无非是神之真理的一个容器. 每位天使都是它的一个个体接受者, 因此所有天使, 或整个天堂是一个总的接受者. 这解释了为何天堂被称为 “神的居所”, 还被称为 “神的宝座”. 因为 “居所” 表示从主发出并在至内层天堂被接受的神之真理, 相比之下, 这真理是良善 (8269, 8309节);

“宝座” 表示从主发出并在中间天堂被接受的神之真理 (5313, 6397, 8625, 9039节). 由于从圣言字义闪耀出来的, 正是诸如存在于天堂的神之真理, 所以是天使天堂闪耀出来. 因为圣言就是适应所有天堂的神性真理; 因此, 它将天堂和世界结合在一起, 也就是将天使和世人结合在一起 (2143, 7153, 7381, 8920, 9094节的末尾,9212节的末尾,9216节的末尾,9357, 9396节). 由此明显可知 “天使天堂的透明” 这句话是什么意思.

“天空 (或天堂)” 在内义上表示天使天堂是由于对应, 以及表象. 正因如此, 在圣言中, 当提到 “诸天”, 以及 “天上的天” 时, 在内义上所指的是天使天堂. 因为古人对可见的天没有其它概念, 只是认为天堂的居民住在那里, 星辰则是他们的居所. 现在的简单人, 尤其小孩子也是这种观念. 也正因如此, 人们在敬拜神或虔诚地向神祷告时, 就仰望天空或天堂. 这种行为也起因于对应关系; 因为来世有星空出现, 但这不是世人所看到的天空. 相反, 它是一个照着灵人和天使的聪明智慧的状态而显现的天空, 或说这个天空取了一个与灵人和天使的聪明智慧的状态相一致的表象. 那里的星星是关于良善和真理的认知或知识; 有时在天空所看到的云则照着它们的色彩, 透明度和移动而具有各种含义; 天空的蔚蓝是指因良善而透明的真理. 这一切证明 “诸天” 表示天使天堂; 但天使天堂则表示神之真理, 因为天使是从主发出的神之真理接受者.

在下列经文中,

“天” 表示类似事物:

天上的天和天上的水, 你们都要赞美耶和华! (诗篇 148:4)

诗篇:

你们要向那乘驾亘古天上之天的主歌唱.(诗篇 68:32, 33)

又:

诸天藉耶和华的话而造; 万象藉祂口中的气而成.(诗篇 33:6)

又:

诸天述说神的荣耀. 穹苍传扬祂手的作为.(诗篇 19:1)

士师记:

耶和华啊, 你从西珥出来, 那时地震天漏, 云也滴水.(士师记 5:4)

但以理书:

公山羊的角渐渐长大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们.(但以理书 8:10)

阿摩司书:

主耶和华在天上建造祂的台阶.(阿摩司书 9:6)

玛拉基书:

你们要使我家有粮, 以此试试我是否敞开天上的窗户, 倾福与你们.(玛拉基书 3:10)

以赛亚书:

求你从天上垂看, 从你圣洁荣耀的居所观看.(以赛亚书 63:15)

申命记:

愿约瑟的地蒙耶和华赐福, 得天上的宝物, 甘露.(申命记 33:13)

马太福音:

耶稣说, 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 人指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓.(马太福音 5:34; 23:22)

在这些和其它许多经文中,

“天” 都表示天使天堂; 由于主在地上的天堂是教会, 所以 “天” 也表示教会; 如在下列经文中:

我又看见一个新天新地. 因为先前的天和先前的地已经过去了.(启示录 21:1)

以赛亚书:

看哪, 我造新天新地; 从前的事不再被记念, 也不再涌上心头了.(以赛亚书 65:17)

同一先知书:

天必像烟云消散, 地必如衣服渐渐旧了.(以赛亚书 51:6)

又:

我使诸天以黑暗为衣服, 以麻布为遮盖.(以赛亚书 50:3)

以西结书:

我要把天遮蔽, 使众星昏暗, 以密云遮掩太阳, 月亮也不放光. 我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗, 使你的地上黑暗.(以西结书 32:7-8)

马太福音:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动.(马太福音 24:29)

此处 “日头”,

“月亮”,

“众星” 和 “天势” 表示什么, 可参看前文 (4056-4060节). 以赛亚书:

耶和华以色列的神啊, 惟有你是地上万国的神! 你曾造了天地.(以赛亚书 37:16)

同一先知书:

我耶和华是造了万物的, 是独自铺张诸天, 铺开大地的.(以赛亚书 44:24)

又:

创造诸天的耶和华, 祂形成大地, 把它造成, 预备它; 祂创造大地, 不是空空虚虚.(以赛亚书 45:18)

在这些和其它经文中,

“天地” 在内义上表示教会;

“天” 表示内在教会,

“地” 表示外在教会 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾, 4535节). 由此明显可知, 在创世记头几章, 经上说 “起初, 神创造天地” (创世记 1:1),

“天和地, 以及万象都完成了” (创世记 2:1); 其中 “创造” 表示一个新教会; 因为那里的创造描述的是重生, 重生也被称为 “新造”, 这从那几章的解释中的说明可以看出来.

9396. “然后, 他拿起约书来” 表与天堂里的圣言结合的文字上的圣言. 这从 “书” 和 “约” 的含义清楚可知:

“书” 是指整体上的圣言, 如下文所述;

“约” 是指结合 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778节).

“约书” 在此表示主从西乃山上所说的一切话, 因为刚才第4节经文说 “摩西将耶和华的一切话都写下来”. 因此, 从狭义上说,

“约书” 表示在西乃山上揭示给摩西的圣言, 而从广义上说, 则表示整体上的圣言, 因为这是主所揭示的神性真理. 由于主通过这真理与教会成员结合, 故这真理也由 “约书” 来表示; 因为 “约” 是指结合.

但如今没有人知道主通过圣言与教会成员结合是何性质, 因为现在天堂关闭了. 当今几乎没有人与天使或灵人交谈, 由此知道他们如何理解圣言. 但这是古人, 尤其大多数上古之人所熟知的; 因为与灵人并天使交谈在他们当中是很平常的事. 这是因为在古时, 尤其在上古时代, 人们更内在, 因为他们在灵里面思考, 几乎从身体抽离出来; 而现代人更外在, 在身体里面思考, 几乎从灵抽离出来. 正因如此, 天堂似乎远离了人类, 因为当内在人能从身体抽离出来时, 天堂便与内在人联系, 而不是直接与外在人联系. 这解释了为何主通过圣言与人结合的性质如今不为人知.

那些基于身体用感官所感知的东西, 而不是基于灵用感官所感知到的东西进行思考的人, 必以为圣言在天上的含义和在世上的一样, 也就是和字义一样. 若有人说, 圣言在天上的含义就像内在人的思维, 摆脱了物质观念, 也就是摆脱了世俗, 肉体和尘世的观念, 这话在今天会被视为一种荒谬的悖论; 若有人说, 圣言在天上的含义不同于在世上或字面上的含义, 犹如天上的乐园不同于地上的乐园, 或天上的饮食不同于地上的饮食, 则尤其如此. 从这一事实可以看出这种区别何等之大, 即: 天上的乐园是聪明和智慧; 天上的食物是爱和仁的一切良善; 天上喝的东西是植根于该良善的一切信之真理. 如今, 如果听说, 当圣言提到乐园, 园子或葡萄园时, 天上的人不会感知为一个乐园, 园子, 或葡萄园, 而是感知为诸如属于来自主的聪明和智慧的那类事物, 或当提到食物与喝的, 如饼, 肉, 酒或水时, 天上的人会感知为诸如属于从主所获得的爱之良善和信之真理的那类事物; 并且对圣言的这种感知不是由于对它话的解释, 也不是由于以对比的方式看到它们, 而是由于对应关系, 并且这是他们圣言的实际和真实的感知, 因为属于智慧和聪明, 爱之良善和信之真理的天上事物或美德就实实在在地对应于世上的这些事物, 有谁不会感到大为震惊呢? 内在人以同样的方式被造来对应于外在人; 因此, 居于内在人的天堂也是如此被造来对应于居于外在人的世界. 一般来说, 一切事物都是如此. 此前的解释已经处处说明, 圣言在天上是照着对应关系被理解和感知的, 并且这层含义就是内义.

人若明白刚才所说的这些话, 就能知道并在某种程度上发觉, 人通过圣言与天堂结合, 并通过天堂与主结合; 没有圣言, 这种结合是不可能的. 关于这些问题, 可参看前面多次的说明 (2143, 7153, 7381, 8920, 9094节的末尾,9212节的末尾,9216节的末尾,9357等节). 由此清楚可知为何摩西拿起约书, 在百姓面前诵读, 然后将血洒在百姓身上, 说:

“看哪, 立约的血”. 这样做的原因是, 在天上,

“祭物的血” 是指从主发出的神性真理, 就是我们地球上的圣言 (9393节). 由于 “约” 表示结合, 还由于结合是通过从主发出的神性真理, 也就是圣言实现的, 所以属于来自主的神性真理, 或属于圣言的一切都被称为 “约”, 如写有十诫的石版, 包含在摩西五经中的典章, 律例和其它一切事物, 以及总体上包含在旧约和新约中的一切事物.

写有十诫的石版被称为约, 这一点可见于下列经文:

耶和华将这约的话, 就是十句话, 写在石版上.(出埃及记 34:28)

申命记:

我上了山, 要领受石版, 就是耶和华与你们立约的版. 耶和华把那两块石版, 就是约版, 交给我. 我从山上下来, 山被火烧着; 两块约版在我两手之中.(申命记 9:9, 11, 15)

又:

耶和华将所吩咐你们当遵行的约指示你们, 就是十句话, 并将这些话写在两块石版上. 你们要谨慎, 免得忘记耶和华你们神与你们所立的约.(申命记 4:13, 23)

由于这两块石版被放在会幕中间, 也就是最里面的柜子中, 所以这柜子被称为 “约柜” (民数记 10:33; 14:44; 申命记 10:8; 31:9, 25, 26; 约书亚记 3:3, 6, 8, 11, 14, 17; 4:7, 9, 18; 6:6, 8; 8:33; 士师记 20:27; 撒母耳记上 4:3-5; 撒母耳记下 15:24; 列王纪上 3:15; 6:19; 8:1, 6; 耶利米书 3:16).

摩西五经被称为 “约书”, 这一点从大祭司希勒家在殿里发现它们明显看出来; 对此, 我们在列王纪中读到:

大祭司希勒家在耶和华殿里发现了律法书. 他们就把耶和华殿里所发现的约书上的一切话在他们耳边诵读.(列王纪下 22:8; 23:2)

旧约圣言被称为 “约”, 这一点可见于以赛亚书:

那些持守我约的太监, 我必使他们在我殿中, 在我墙内有地方, 有名号, 比有儿女更好.(以赛亚书 56:4, 5)

耶利米书:

当听这约的话, 不听从我吩咐你们列祖的这约之话的人, 必受咒诅. 你们要听从我的声音, 照我所吩咐你们的一切去行.(耶利米书 11:2, 4)

诗篇:

对遵守耶和华的约和祂法度的人, 耶和华的一切道路都是怜悯和真理.

又:

耶和华的怜悯临到敬畏祂的人, 从亘古到永远; 祂的公义也归于子子孙孙, 就是那些遵守祂的约, 记念祂的诫命的人.(诗篇 103:17, 18)

又:

他们不遵守神的约, 不肯行在祂的律法中.(诗篇 78:10)

此处 “神的约” 被称为神的 “律法”. 从广泛意义上说,

“律法” 表示整部圣言, 从不怎么广泛的意义上说, 表示圣言的历史部分, 从狭义上说, 表示摩西所写的圣言, 从最狭义上说, 表示十诫 (参看6752节).

新约圣言也被称为 “约”, 这一点可见于耶利米书:

看哪, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约. 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们中间, 写在他们心上.(耶利米书 31:31, 33)

“以色列家” 表示属灵教会;

“犹大家” 表示属天教会. 诗篇:

我也要立祂为长子, 为世上最高的君王. 我与祂立的约必坚立. 我必不渎犯我的约, 也不改变我口中所出的话.(诗篇 89:27, 28, 34)

这论及主.

“我与祂立的约必坚立” 表示神性本身与神性人身的合一, 因而也表示圣言, 因为主的神性人身就是成了肉身, 也就是成为人的圣言 (约翰福音 1:1-3, 14).

神性真理或圣言是一个约或结合的原因是, 圣言是来自主的神性, 因而就是主自己; 正因如此, 当人接受圣言时, 主自己就被接受了. 由此明显可知, 主正是通过圣言与人结合; 由于主与人结合, 故天堂也与人结合, 因为天堂凭从主, 因而从神性发出的神性真理而被称为天堂. 这解释了为何说天上的人 “在主里面”. 神性与那些爱主并遵守祂圣言的人结合, 这一事实可见于约翰福音 (14:23).

由此可见 “立约的血” 表示主通过圣言经由天堂与人结合. 在撒迦利亚书也是:

我必从以法莲剪除战车, 从耶路撒冷剪除战马, 争战的弓也必剪除. 祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 你也如此, 我因与你立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从无水的坑中释放出来.(撒迦利亚书 9:10, 11)

人若对内义一无所知, 在这些几节经文中可能看不见任何东西, 只会想到诸如包含在字义中的那类事物; 也就是说, 只会想到战车要从以法莲被剪除, 战马从耶路撒冷被剪除, 争战的弓也要剪除, 最后就是 “立约的血” 是指主的宝血, 那些被埋在罪中的人将因宝血而得释放; 还以各种方式来解释那些被掳而囚在无水之坑里的人究竟是指谁. 但是, 人若知道圣言的内义, 就会明白, 此处论述的是神性真理, 这真理在荒废或荒凉, 也就是不再被人在信仰和内心上接受之后, 就将通过从主的神性人身发出的神之真理得以恢复; 因此, 那些相信并遵行它的人将通过它与主自己结合. 这一切从这几节经文中几个词的内义看得更清楚, 如:

“战车” 是指教会的教义 (2760, 5321, 5945, 8215节);

“以法莲” 是指教会被启示的理解力 (5354, 6222, 6238节);

“马” 是指对圣言的理解 (2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6534, 8029, 8146, 8148节);

“耶路撒冷” 是指属灵教会 (2117, 3654, 9166节);

“弓” 是指真理的教义 (2686, 2709节);

“争战” 是指涉及真理的争战或冲突 (1664, 2686, 8295节).

从这些含义明显可知,

“从以法莲剪除战车, 从耶路撒冷剪除战马, 争战的弓也必剪除” 表示就教会对神之真理的一切理解而言, 神之真理的荒废;

“被掳而囚在无水之坑里的人因立约的血而被释放出来” 表示通过从主的神性人身发出的神性真理所实现的恢复.

“血” 表示神性真理真理,

“约” 表示结合, 这一点在前面已经说明;

“被掳而囚在坑里的人” 表示那些通过主的降世而得救的属灵教会成员 (参看6854节). 经上之所以说 “无水的坑”, 是因为 “水” 表示真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307, 8137, 8138, 8568, 9323节).