10124. “在坛上作挽回祭的时候” 表由此产生的接受来自主的良善的能力. 这从 “在坛上作挽回祭” 的含义清楚可知, “在坛上作挽回祭” 是指移走邪恶和衍生的虚假之后, 来自主的良善的植入, 以及属教会的人和属天堂的天使对它的接受 (参看9506节). 因为如刚才所示 (10123节), “坛” 表示就接受来自主的良善而言的天堂和教会. 由于 “坛” 表示天堂和教会, 就是属天良善掌权的地方, 属天良善是从主所接受并回献给主的爱之良善, 所以必须简要描述一下在属天国度, 对良善的接受是何性质. 前面频繁说明, 天堂分为两个国度, 其中一个被称为属天国度, 另一个被称为属灵国度. 良善通过真理被植入这两个国度; 但对那些在属灵国度的人来说, 良善通过真理被植入心智的理解力部分; 而对那些在属天国度的人来说, 良善通过真理被植入意愿部分. 良善通过真理在那些住在属灵国度的人那里实现植入的方式, 不同于它在那些住在属天国度的人那里实现植入的方式. 对那些在属天国度的人来说, 真理被植入外在人或属世人, 在那里首先变成记忆知识. 在这个人对它拥有一种情感, 并照之生活的程度内, 它被召唤到理解力中, 在那里变成信, 同时变成对邻之仁. 这仁便构成他的新意愿, 这信则构成他的新理解力; 二者构成他的良心.

但对那些在属天国度的人来说, 真理不会变成记忆知识, 也不会变成信, 亦不会变成良心. 相反, 它变成一种服从爱之良善的接受能力; 并且在他们照之生活的程度内, 它变成一种觉察能力, 这种觉察能力随着他们的爱而变得更充分, 更完美. 这一切在他们不知不觉的情况下一天天进行, 和小孩子差不多. 这一切之所以在他们不知不觉的情况下进行, 是因为真理不会作为知识固定在记忆中, 也不会作为一种概念在思维里面逗留; 相反, 它会毫不迟延地进入意愿, 变成生命的一部分. 所以这些人看不见真理, 但能感知到它; 他们感知真理的程度和方式, 或说量和质取决于从主获得并回献给主的爱之良善有多少并以哪种方式存在于他们里面. 因此, 属天国度里的人与属灵国度里的人迥然不同. 他们因出于良善感知真理, 所以从不利用推理来证实它. 相反, 每当讨论真理时, 他们只是说 “是, 是”, 要么说 “不是, 不是”.

他们就是主在马太福音中所指的那些人:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者. (马太福音 5:37)

事实上, 推理真理是不是这样并非源于良善, 因为在这种情况下, 真理没有被感知到, 只是出于权威, 因而出于人自己的确认而被相信. 人出于权威所相信的东西属于他自己里面的其他人, 或说是由其他人在他自己里面的观念构成的, 并不是他自己的; 仅出于这种源头凭确认而相信的东西, 在经过这种确认之后看似真理, 即便它是虚假. 这一点从任何宗教的信仰和整个世界的宗教的多样性很清楚地看出来. 由此明显可知, 那些在主的属天国度的人和那些在主的属灵国度的人之间有什么样的区别. 区别的原因在于, 那些在主的属天国度的人通过他们的生活将教会的真理直接转化为良善; 而那些在属灵国度的人则留在真理, 偏爱信仰多于生活. 主在马太福音 (4:26-29) 描述过, 也在其它地方多次描述过那些通过自己的生活将教会的真理直接转化为良善的人, 也就是那些属于属天国度的人. 关于属天国度和属灵国度之间的区别, 可参看9277节所提到的地方.

9506. “要用纯金作施恩座” 表听从并接受属于由爱之良善所产生的敬拜的一切事物. 这从 “施恩座” 和 “金” 的含义清楚可知:

“施恩座” 是指从恶中洁净, 或罪的赦免, 因而是指听从并接受属于敬拜的一切事物, 如下文所述;

“金” 是指爱之良善 (参看113, 1551-1552, 5658, 6917节).

“施恩座” 表示从恶中洁净和罪的赦免, 这一点从圣言中提到挽回祭 (propitiation) 或赦罪 (expiation) 的经文明显看出来.

它之所以也表示听从并接受属于敬拜的一切事物, 是因为只有那些已经作了挽回祭或赦罪, 也就是从恶中洁净的人才蒙主垂听; 唯独他们的敬拜蒙主接受; 而那些沉浸于邪恶, 也就是没有赦罪或作挽回祭的人则不蒙垂听. 因此, 亚伦在得以洁净, 并为自己和百姓作挽回祭之前, 也不可以接近施恩座.

“施恩座” 因此表示听从并接受属于敬拜的一切事物, 这一点也可从以下事实明显看出来: 耶和华在施恩座上, 二基路伯中间与摩西说话. 被接受的, 正是由爱之良善所产生的敬拜, 这是因为除了处于良善, 也就是说, 处于对主之爱的良善和对邻之仁的良善的人外, 没有人被允许进入天堂, 因而接近主 (参看8516, 8539, 8722, 8772, 9139, 9227, 9230, 9274节); 因此, 其他人都不蒙垂听, 其敬拜也不被接受. 这也解释了为何施恩座上有基路伯; 因为 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 因而免得除了那些处于良善的人之外, 还有什么人进入天堂, 也免得地狱里的人接近并伤害天堂的居民. 由此可见柜子上的施恩座和施恩座上的基路伯, 以及施恩座和纯金作的基路伯表示什么; 因为 “金” 表示爱之良善,

“柜” 表示主所在的天堂.

“施恩座” 表示从恶中洁净, 因而表示罪的赦免, 这一点从圣言中提到 “挽回祭” 或 “赦罪 (或译赎罪, 除罪, 除掉等)” 的经文明显看出来, 如下列经文:

耶和华啊, 为你名的缘故赦免我们的罪.(诗篇 79:9)

诗篇:

祂有怜悯, 赦免他们的罪孽.(诗篇 78:38)

又:

求你用牛膝草给我除罪, 我就干净; 求你洗涤我, 我就比雪更白.(诗篇 51:7)

以赛亚书:

祸患要临到你身, 你不知如何躲避; 灾害落在你身上, 你也不能除掉.(以赛亚书 47:11)

申命记:

你们列族, 祂的百姓啊, 应当歌唱; 因祂要伸祂仆人流血的冤, 给祂的地, 祂的百姓除罪.(申命记 32:43)

赎罪通过献祭实现, 经上说, 献祭之后,

“祭司就为他赎罪, 他必蒙赦免” (利未记 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30). 赎罪也通过银子 (译注: 即赎罪银) 来实现 (出埃及记 30:16; 诗篇 49:8). 因此, 在住棚节之前也有一个赎罪日 (利未记 23:27-32). 不过, 要知道, 这些赎罪并不是真正的从恶中洁净, 也不是罪的赦免, 只是代表它们. 因为以色列和犹太民族当中的每一个仪式仅仅是主, 祂的国度和教会, 以及诸如属于天堂和教会的那类事物的代表. 至于代表以哪种方式将这类事物呈现在天上的天使面前, 可参看前文 (9229节).

“施恩座” 因表示从恶中洁净和罪的赦免, 故也表示听从并接受属于敬拜的一切事物; 因为一个从恶中洁净的人蒙垂听, 他的敬拜也被接受. 这一点由耶和华在施恩座上与摩西说话, 吩咐以色列人当做的事来代表, 这从本章22节经文明显看出来, 在那里经上说:

我要在那里与你相会, 又要从施恩座上边, 法版的柜子上二基路伯中间, 和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事.(25:22)

类似的话出现在别处:

摩西要与耶和华说话的时候, 听见法柜的施恩座以上, 二基路伯中间, 有他说话的声音.(民数记 7:89)

一个人在从恶中洁净之后, 就会垂听, 并且他的敬拜也会被接受, 这一事实由亚伦不可进入圣所的幔子内, 到施恩座前, 除非他先通过洗身, 献祭, 香和血为自己和百姓赎罪; 如经上所说:

他因以色列人的污秽, 过犯, 就是他们一切的罪, 当这样在圣所行赎罪之礼.(利未记 16:16)

第2节经文也说:

“耶和华要从云中显现在那里” (利未记 16:2).

“从云中” 表示在适合人们接受并理解的神性真理中, 就是诸如字义上的圣言 (4060, 4391, 5922, 6343节的末尾,6752, 8106, 8443, 8781节).