9409. “在分别出来的以色列人身上” 表那些局限于脱离内在意义的外在意义的人. 这从与摩西, 亚伦, 拿答, 亚比户, 以及七十个长老分开的以色人的代表清楚可知, 论到这些人, 经上说他们 “不可上来” (24:2); 他们是指那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 如前所述 (9380节). 必须在此简要说明那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人到底是谁, 他们是何性质. 他们就是那些没有从圣言汲取仁与信的教义, 只局限于圣言字义的人. 仁与信的教义构成圣言的内义, 字义则构成它的外在形式. 那些局限于没有内在意义的圣言外在意义的人, 其敬拜也是某种缺乏任何内在事物的外在事物. 他们视外在事物为神圣和神性, 也相信这些事物本身是神圣和神性; 而事实上, 它们凭内在事物而为神圣和神性. 雅各的子孙就是这个样子 (参看3479, 4281, 4293, 4307, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4899, 4903, 4911, 4913, 6304, 8588, 8788, 8806, 8871节).

举例说明这个问题. 他们以为, 当献祭并吃祭物时, 他们是洁净的, 摆脱了一切罪恶和一切罪孽. 因为他们以为, 没有内在, 唯独外在形式上的祭物是最神圣的敬拜之物; 用于祭祀的牛, 小公牛, 羔羊, 母山羊, 母绵羊, 公绵羊和公山羊都是神圣的, 而祭坛是最神圣的. 他们同样如此思想素祭的饼和奠祭的酒. 他们还以为, 他们洗了衣服和身体后, 就是洁净的; 同样以为祭坛上的永火和灯火本身是神圣的, 陈设饼, 膏油和其它一切也是. 他们如此以为的原因是, 他们弃绝一切内在事物, 并且弃绝得如此彻底, 以致他们甚至不愿听到关于内在事物的任何事; 如他们要为了耶和华, 而不是为他们自己而爱耶和华; 也就是说, 不要为了他们可以被提升到在全世界所有民族和人民之上的重要地位和财富. 由于同样的原因, 他们不愿听说, 弥赛亚的即将到来是为了他们永恒的救赎和幸福; 只愿为了他们超越全世界所有人的显赫而来. 他们也不愿听到关于相爱和为邻舍及其利益而对邻之仁的任何话, 只愿为了他们自己的缘故, 只要邻舍偏爱他们. 只要有一顶点理由, 他们毫不在乎心存敌意, 怀恨在心, 报复, 残忍行事.

如果他们愿意接受关于对主的爱和信, 以及对邻之仁的教义, 他们的信仰和行为就完全不同了. 那时, 他们就会知道并相信, 燔祭, 祭物, 素祭, 奠祭, 以及吃祭物不会使他们从任何罪孽或罪恶中洁净; 相反, 对神的敬拜和发自内心的悔改会使他们洁净 (申命记 33:19; 耶利米书 7:21-23; 弥迦书 6:6-8; 何西阿书 6:6; 诗篇 40:6, 8; 51:17-19; 撒母耳记上 15:22). 他们也会以同样的方式知道, 洗衣服和身体不会使任何人洁净, 唯有内心的洁净才能使人洁净; 还以同样的方式知道, 祭坛上的火和灯火, 以及陈设饼, 膏油本身并不神圣, 而是凭它们所表示的内在事物而为圣. 他们同样会知道, 当处于神圣的内在事物时, 他们就是神圣的, 但不是凭他们自己, 而是凭主, 因为一切圣物皆源于主. 如果以色列人接受了爱与仁的教义, 他们就会知道这些内在事物, 因为这教义会指教外在事物里面都包含了什么. 从这教义也能知道圣言的内义, 因为圣言的内义构成对主之爱和对邻之仁的真正教义本身. 这也是主所教导的, 祂说 “一切律法和先知都系於这两条诫命” (马太福音 22:37-40).

如今, 基督教界的情况几乎一模一样. 基督教界没有对主之爱和对邻之仁的教义, 人们几乎不知道什么叫属天之爱, 什么叫属灵之爱, 即仁爱. 因此, 他们局限于没有任何内在事物的外在事物; 因为属天和属灵之爱的良善, 以及由此而来的信之真理构成人的内在, 即人里面的内层. 正因如此, 如今, 圣言的外在意义没有教义来规范和指导, 它可以被人随意扭曲. 事实上, 脱离爱与仁之教义的信之教义就像夜间的黑暗; 而由爱与仁之教义所产生的信之教义就像白昼的光明. 因为属于爱和仁的良善就像火焰, 而信之真理就像它发出的光.

当今基督教界的人们就是这个样子, 也就是说, 人们局限于没有任何内在事物的外在事物, 因此几乎没有人拥有为了真理而对真理的情感. 也正因如此, 他们甚至不知道何为良善, 何为仁爱, 何为邻舍; 也不知道何为人的内在或内层; 同样不知道何为天堂和地狱, 以及每个人死后随即拥有生命的事实. 他们当中那些持守其教会的教义之人并不在乎这些教义是假还是真. 他们学习并确认这些教义, 但不是为了发自内心践行仁之良善, 也不是为了他们灵魂的救赎和永恒的幸福; 而是为了世上的成功, 也就是为了获得名声, 重要地位和财富. 由于这个原因, 他们在阅读圣言时并没有启示或光照; 因此, 他们完全否认除了显明在文字上的东西外, 还有什么内在事物存在于圣言中. 蒙主的神性怜悯, 关于这个主题的详情, 我将在别处通过经历予以说明.

7381. “你对亚伦说” 表内在律法进入外在律法的流注. 这从 “摩西” 和 “亚伦” 的代表, 以及 “说” 的含义清楚可知: “摩西” 是指神之律法; “亚伦” 是指良善与真理的教义 (6998, 7089节), “亚伦” 所代表的良善与真理的教义无非是从内在律法发出, 也就是说, 经由内在律法从神性发出的外在律法; “说” 是指流注 (6152, 6291, 7291节). “说” 在此之所以表示流注, 是因为摩西要 “对亚伦说”, 而 “摩西” 是指内在律法, “亚伦” 是指外在律法, 来自神性的流注通过内在进入外在. 内在律法是诸如存在于天上的那种神之真理本身, 而外在律法是诸如存在于地上的那种神之真理. 因此, 内在律法是适合天使的真理, 外在律法是适合世人的真理.

由于摩西所代表的内在律法是适合天使的真理, 亚伦所代表的外在律法是适合世人的真理, 所以我在此说一说它们. 适合天使的真理绝大部分是世人所理解不了的, 这从以下事实明显看出来: 天上所看见, 谈论的事物是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见的那种. 原因在于, 天使中间所谈论的事物都是从属世事物中抽象出来, 从而远离属于人类言语的观念和话语的属灵事物. 因为世人的观念是从自然界, 尤其较为粗糙的自然界中的事物形成的, 也就是从他在世界和地上所看见, 并通过感官所接触的事物形成的, 而这些事物都是物质的. 世人的内层观念虽在物质事物之上, 然而却仍建立在物质事物之上; 观念建于其上的那个层面是它们看似存在所在的那个层面. 这就是人感知他所思想的事物所在的那个层面. 由此可见信之真理是何情形, 以及进入世人的思维范畴, 被称为外在律法并由 “亚伦” 来代表的事物是何性质.

举例说明这一点, 人离开时空的观念根本不能思考; 这类观念几乎粘附于他思考的每一个细节. 如果时空所形成的观念从人那里被夺走, 他就不知道自己在思考什么, 几乎不知道他是不是在思考. 然而, 天使的观念没有丝毫时空之物在里面, 取而代之的是状态; 这是因为, 自然界因时间和空间而不同于灵界. 时间和空间之所以存在于自然界, 而取代它们的状态存在于灵界, 是因为在自然界, 太阳看似通过表面的旋转产生日子和年份, 并将一日分为四时, 即夜, 晨, 午, 晚; 还将一年分为四季, 即冬, 春, 夏, 秋; 它通过光影, 以及冷热的变化而做到这一点. 这些划分就是对时间及其各个不同时期的观念之源头. 空间的观念是由时间的度量产生的; 因此, 这一个在哪里, 那一个也在哪里.

但在灵界, 作为属灵之光和属灵之热源头的天堂太阳并不进行表面的循环和旋转, 由此产生时间和空间的观念. 从这个太阳流出的光是神的真理; 从这个太阳流出的热是神的良善. 这些在天使中间产生状态的观念; 即由神之真理所产生的聪明和信的状态, 以及由神之良善所产生的智慧和爱的状态. 天使中间的这些状态变化就对应于世上光影的状态和热冷的状态; 这些状态可归因于太阳, 因为这太阳产生了时间, 计量了空间. 这个例子在某种程度上证明了内在真理, 或适合天使, 被称作 “内在律法” 的真理是何品质; 以及外在真理, 或适合世人, 被称作 “外在律法” 的真理是何品质. 它也解释了为何天使彼此讨论的东西赶出世人的理解, 而且无法描述.