9408. “好像天空物质一般明净” 表天使天堂的透明. 这从 “天空” 和 “明净” 的含义清楚可知:

“天空” 是指天使天堂, 如下文所述: 物质的 “明净” 或纯净当论及天空时, 是指透明. 必须简要阐述一下, 当论述的主题是圣言时, 何谓天使天堂的透明. 当神之真理闪耀出来时, 就说天使天堂是透明的; 因为整个天堂无非是神之真理的一个容器. 每位天使都是它的一个个体接受者, 因此所有天使, 或整个天堂是一个总的接受者. 这解释了为何天堂被称为 “神的居所”, 还被称为 “神的宝座”. 因为 “居所” 表示从主发出并在至内层天堂被接受的神之真理, 相比之下, 这真理是良善 (8269, 8309节);

“宝座” 表示从主发出并在中间天堂被接受的神之真理 (5313, 6397, 8625, 9039节). 由于从圣言字义闪耀出来的, 正是诸如存在于天堂的神之真理, 所以是天使天堂闪耀出来. 因为圣言就是适应所有天堂的神性真理; 因此, 它将天堂和世界结合在一起, 也就是将天使和世人结合在一起 (2143, 7153, 7381, 8920, 9094节的末尾,9212节的末尾,9216节的末尾,9357, 9396节). 由此明显可知 “天使天堂的透明” 这句话是什么意思.

“天空 (或天堂)” 在内义上表示天使天堂是由于对应, 以及表象. 正因如此, 在圣言中, 当提到 “诸天”, 以及 “天上的天” 时, 在内义上所指的是天使天堂. 因为古人对可见的天没有其它概念, 只是认为天堂的居民住在那里, 星辰则是他们的居所. 现在的简单人, 尤其小孩子也是这种观念. 也正因如此, 人们在敬拜神或虔诚地向神祷告时, 就仰望天空或天堂. 这种行为也起因于对应关系; 因为来世有星空出现, 但这不是世人所看到的天空. 相反, 它是一个照着灵人和天使的聪明智慧的状态而显现的天空, 或说这个天空取了一个与灵人和天使的聪明智慧的状态相一致的表象. 那里的星星是关于良善和真理的认知或知识; 有时在天空所看到的云则照着它们的色彩, 透明度和移动而具有各种含义; 天空的蔚蓝是指因良善而透明的真理. 这一切证明 “诸天” 表示天使天堂; 但天使天堂则表示神之真理, 因为天使是从主发出的神之真理接受者.

在下列经文中,

“天” 表示类似事物:

天上的天和天上的水, 你们都要赞美耶和华! (诗篇 148:4)

诗篇:

你们要向那乘驾亘古天上之天的主歌唱.(诗篇 68:32, 33)

又:

诸天藉耶和华的话而造; 万象藉祂口中的气而成.(诗篇 33:6)

又:

诸天述说神的荣耀. 穹苍传扬祂手的作为.(诗篇 19:1)

士师记:

耶和华啊, 你从西珥出来, 那时地震天漏, 云也滴水.(士师记 5:4)

但以理书:

公山羊的角渐渐长大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们.(但以理书 8:10)

阿摩司书:

主耶和华在天上建造祂的台阶.(阿摩司书 9:6)

玛拉基书:

你们要使我家有粮, 以此试试我是否敞开天上的窗户, 倾福与你们.(玛拉基书 3:10)

以赛亚书:

求你从天上垂看, 从你圣洁荣耀的居所观看.(以赛亚书 63:15)

申命记:

愿约瑟的地蒙耶和华赐福, 得天上的宝物, 甘露.(申命记 33:13)

马太福音:

耶稣说, 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 人指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓.(马太福音 5:34; 23:22)

在这些和其它许多经文中,

“天” 都表示天使天堂; 由于主在地上的天堂是教会, 所以 “天” 也表示教会; 如在下列经文中:

我又看见一个新天新地. 因为先前的天和先前的地已经过去了.(启示录 21:1)

以赛亚书:

看哪, 我造新天新地; 从前的事不再被记念, 也不再涌上心头了.(以赛亚书 65:17)

同一先知书:

天必像烟云消散, 地必如衣服渐渐旧了.(以赛亚书 51:6)

又:

我使诸天以黑暗为衣服, 以麻布为遮盖.(以赛亚书 50:3)

以西结书:

我要把天遮蔽, 使众星昏暗, 以密云遮掩太阳, 月亮也不放光. 我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗, 使你的地上黑暗.(以西结书 32:7-8)

马太福音:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动.(马太福音 24:29)

此处 “日头”,

“月亮”,

“众星” 和 “天势” 表示什么, 可参看前文 (4056-4060节). 以赛亚书:

耶和华以色列的神啊, 惟有你是地上万国的神! 你曾造了天地.(以赛亚书 37:16)

同一先知书:

我耶和华是造了万物的, 是独自铺张诸天, 铺开大地的.(以赛亚书 44:24)

又:

创造诸天的耶和华, 祂形成大地, 把它造成, 预备它; 祂创造大地, 不是空空虚虚.(以赛亚书 45:18)

在这些和其它经文中,

“天地” 在内义上表示教会;

“天” 表示内在教会,

“地” 表示外在教会 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾, 4535节). 由此明显可知, 在创世记头几章, 经上说 “起初, 神创造天地” (创世记 1:1),

“天和地, 以及万象都完成了” (创世记 2:1); 其中 “创造” 表示一个新教会; 因为那里的创造描述的是重生, 重生也被称为 “新造”, 这从那几章的解释中的说明可以看出来.

3488. 主所说并记录在福音书中的这些话描述了教会堕落的第二个状态. 这一事实从它们的内义明显看出来, 其内义如下:

“这一切事却只是灾难的起头” 表示早就已经发生的事, 也就是说, 属教会堕落的最初状态的事. 如前所述, 当人们开始不再知道何为良善, 何为真理, 并就此彼此争论, 由此导致虚假, 因而异端产生时, 这些事就会发生. 这种事在许多世纪以前就败坏了教会, 这一点从以下事实明显看出来: 基督教界的教会四分五裂, 这种分裂就是由良善与真理的观点造成的; 因此, 教会在很久以前就开始堕落了.

“那时, 他们必将你们送交苦难中, 杀害你们” 表示良善与真理将消失不见, 先是通过 “苦难”, 也就是堕落, 然后通过人们 “杀害他们”, 也就是否认. 当论及良善与真理时, “杀害” 是指不接受, 因而是指否认 (参看3387, 3395节). “你们”, 即使徒, 表示作为一个整体的信的一切事物, 因而表示信之良善与信之真理. 因为十二使徒就是指这些事物 (577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354节). 他们具有这种含义在此是显而易见的, 因为所论述的主题不是使徒传道, 而是世代的末了.

“你们必为我的名为各民族所憎恨” 表对关乎良善与真理的一切事物的蔑视和憎恶. “憎恨” 是指蔑视和憎恶, 因为这些是憎恨的表现. “各民族” 表那些处于邪恶的人, 因为 “民族” 就是指这类人 (参看1259, 1260, 1849, 1868, 2588节). “为我的名” 是指为了主, 因而为了出自祂的一切事物. “主的名” 是指藉以敬拜祂的作为一个整体的一切事物, 因而是指属于其教会的一切事物 (参看2724, 3006节).

“那时, 必有许多人跌倒, 也要彼此出卖, 彼此憎恨” 表由于这些事而产生的敌意. “必有许多人跌倒” 表敌意本身, 主的人性本身就是那敌意所攻击的. 圣言各处已经预言, 这将是犯罪的原因或绊脚石. “彼此出卖” 表由虚假与真理的冲突所产生的彼此间的敌意. “彼此憎恨” 表由邪恶与良善的冲突所产生的彼此间的敌意.

“且有好些假先知起来, 迷惑多人” 表虚假的说教, “假先知” 是指那些教导虚假, 因而教导虚假教义的人 (参看2534节). “迷惑多人” 表将来会有一些事, 就是这个教义的问题.

“只因不法的事泛滥, 许多人的爱心才渐渐冷淡了” 表仁连同信的气绝. “只因不法的事泛滥” 表与信之虚假同步. “许多人的爱心才渐渐冷淡了” 表仁爱的气绝, 因为这二者, 就是仁与信齐头并进. 哪里没有信, 哪里就没有仁, 哪里没有仁, 哪里就没有信. 然而, 接受信的是仁, 仁的缺乏会拒绝信. 这就是一切虚假和一切邪恶的根源.

“惟有忍耐到底的, 这人必然得救” 表那些拥有仁爱之人的得救. “忍耐到底的” 是指不让自己误入歧途, 从而在试探中屈服的人.

“这天国的福音要传遍整个可居之地, 对列族作见证” 表这必先在基督教界为人所知. “传遍” 表广为人知. “这天国的福音” 是指这样的真理, 即它的确如此. “福音” 表宣告, “国” 表真理, 因为 “国” 表示真理 (1672, 2547节). “整个可居之地” 表基督教界, “地” 是指教会所在的地区, 因而是指基督教界 (参看662, 1066, 1068, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355节). 此处教会因信之生命, 就是居于真理中的良善而被称为 “可居的”, 因为就内义而言, “居” 是指生活, “居民” 是指居于真理的良善 (1293, 2268, 2451, 2712, 3384节). “作见证” 表确保他们知道, 防止他们假装不知道. “对万族” 表对邪恶 (1259, 1260, 1849, 1868, 2588节). 因为当人们处于虚假和邪恶时, 他们就不再知道何为真理, 何为良善; 事实上, 他们视假为真, 视恶为善, 反之亦然. 当教会处于这种状态时, “然后末期才来到”. 蒙主的神圣怜悯, 接下来的经文将在下一章的序言中予以解释, 这些经文论述了被称为 “毁坏可憎的” 教会的状态, 也就是第三个状态.