第十七章

翻译：觉醒

瞥见天堂

1 过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，

2 就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

4 彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。

5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！

6 门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。

7 耶稣进前来，摸他们，说，起来，不要害怕！

8 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

在上一情节的结尾，耶稣应许说：“站在这里的，有人在未尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”在接下来的故事中，祂实现了祂的应许，但不是以门徒所期望的方式。当他们正在想象一个有宝座，有君王，有政治权柄的地上的国时，耶稣正在为他们准备一个属灵的国，这个国由神圣的真理所支配，且充满神圣的爱。在接下来的情节中，耶稣让祂的几个门徒瞥见了这个国。

有幸被选中的门徒是彼得、雅各和约翰。耶稣离开黑门山脚下的凯撒利亚腓立比，就带着这三个门徒上了黑门山顶，在那里向他们显现祂自己：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（17:1-2） ¹

这个被称为“变像”的山顶时刻，正是耶稣在上一情节的结尾所作应许的灵性层面的实现。这是“人子降临在他的国里。”它描绘了当神圣真理（“人子”）从圣经中闪耀出来时是什么样子的。“他的脸明亮如日头”，这是神的爱的形象，“他的衣服洁白如光”，这是真理从神的爱中闪耀出来的形象。正是在这样的时刻，人们对圣经的神性和主的神性的怀疑被消除了。耶稣充满神性的真理闪耀出来，应验了以赛亚的预言：“到那日......日光必加七倍，像七日的光一样。”（以赛亚书30:26）

这种对神性的瞥见是赐给与试探争战的每一个人的。凡是愿意在爱与智慧的服务中舍弃生命并因此找到生命的人，都能获得这种瞥见。在圣经中，试探的劳苦是由数字“六”来代表的。如经上所记：“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是安息日。”（出埃及记20:9）在这一情节的开始，我们读到：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。” ²

在之前的情节中，耶稣一直在教导祂的门徒关于经历试探的必要性，并为此预备他们。耶稣自己也要往耶路撒冷去，并且要受许多的苦，然后复活。同样，我们也必须经历试探，好叫我们的低级本性被降服，高级本性“被举起来”（raised up，或复活）。这些争战使我们有机会放下自私的顾虑。虽然争战可能是困难和艰巨的，但它会引向山顶的状态。在圣经的语言中，这种崇高的体验被描述为“与耶稣一起上了高山”。

当耶稣告诉门徒，在他们中间，有人“在没尝死味以前”，必看见祂降临在祂的国里，他们不可能知道祂指的是彼得、雅各和约翰。那么问题来了，为什么是他们三人被选中，而不是其他人呢？是因为他们特别蒙主喜悦吗？还是因为他们代表着什么？如前所述，每位门徒都代表一个独特的属灵原则。在这种情况下，彼得、雅各和约翰代表我们觉醒的属灵生活的三个主导原则，其中彼得代表信心，雅各代表仁爱，雅各的兄弟约翰代表仁爱的行为，也就是于人有益的服务。请注意，仁爱和仁爱的行为是多么密切相关：他们是兄弟。由于这是我们属灵生活的三个主导原则，所以根据描述，他们与其他门徒是分开的：“他就带着他们上了高山。” ³

耶稣现在开始行另一个伟大的奇迹。祂使他们暂时从身体和世界的思虑中退出来，打开他们灵魂的眼睛，叫他们看见天上的事物。 ⁴ 我们有时也会被白白赐予一瞥天堂的机会，以便激励我们，继续我们的旅程。在这里，彼得、雅各和约翰被带到一个更高的灵性状态，因为耶稣想要预备他们，为他们终必忍受的试探坚固他们。像这样的天堂一瞥，在重生之初是必要的。这就像在婚姻开始的时候，人们体验到对伴侣的纯洁的、属天的爱。他们坚信自己找到了真爱，愿意为对方付出一切，甚至舍弃自己的生命。当试探出现时，回忆这些天堂的景象可以增强他们的信心。 ⁵

在山上，彼得、雅各和约翰短暂地瞥见了耶稣的神圣人性。对这一神奇时刻的记忆，将使他们在未来的试探中受益。对他们来说，知道耶稣与希伯来圣经密切相关也很重要。因此，我们读到：“有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。”（17:3）这是一幅美妙的画面：律法（摩西）、先知（以利亚）和福音（耶稣），现在共同作为神的完整圣言——“一起说话”。在与试探的争战中，我们需要的不仅仅是欢喜快乐的回忆。我们需要的不仅仅是对天堂的“瞥见”。我们还需要圣经的活泼真理，包括摩西的律法、先知的话语和耶稣的教导，活跃在我们的头脑中。我们需要看见这些教导在本质上的一致性。我们需要看见它们“一起说话”。

彼得对这奇妙的异象感到希奇和震惊，表示他渴望将这段记忆永远珍藏在心里。他说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（17:4）但当彼得还在说话的时候，从天上有声音回答说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”（17:5）从天上来的声音并没有说：“这是我的三位先知，你们要听他们。”而是说：“这是我的爱子，你们要听他！”

在这样的时刻，每一个情节甚至每一句话的无缝连接变得尤为清晰。我们的灵性重生可能始于看见一些真理从圣经中闪耀出来——人子降临在祂的国里。但重生的过程不能停在那里。它不仅仅是看见真理，还包括聆听真理。那声音说：“你们要听他！”

听觉胜过视觉，因为所听见的内容超越所看见的内容。如果我们对某人说：“我听见你的话了”，这意味着我们不仅理解了话的意思，也感受到了话语背后的情感。在圣经中，“听主的话”不仅仅是听，还包括对真理有一种内在的领悟，同时虔诚地渴望遵守所听见的内容。 ⁶

因此，当门徒听见从天上来的声音时，就俯伏在地，极其害怕（17:7）。真正的崇拜和敬拜来自于极其谦卑的状态。这是人在神面前所感受到的敬畏。在这样的状态下，我们体验到一种类似于敬畏的感觉——感觉神是多么的伟大，而我们在祂面前是多么的卑微。正是在这种极其谦卑的状态下，我们才能被天国的温暖和光明所触动。因此，我们读到：“耶稣进前来，摸他们，说，起来，不要害怕！”（17:7）他们听从了，并立刻经历了最深刻、最内在的时刻。我们读到：“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（17:8） ⁷

“他们举目不见一人，只见耶稣在那里”，这话表明整部圣经只指向耶稣一个人。耶稣的言行事迹不仅应验了全部律法和先知，还使它们充满了更内在的智慧。耶稣成了我们理解希伯来圣经所含神圣真理的道路。当我们根据耶稣的教导（“举目”）阅读这些经卷时，我们不仅是在阅读经文，也是在聆听作者本人的声音。

移山的信心

9 下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。

10 门徒问耶稣说，文士为什么说以利亚必须先来？

11 耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。

12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。

13 门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。

14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说，

15 主啊，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。

16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。

17 耶稣说：嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！

18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。

19 门徒暗暗地到耶稣跟前，说，我们为什么不能赶出那鬼呢？

20 耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。

21 至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。

当彼得、雅各和约翰“举目”，“只见耶稣”在那里时，他们在山顶的异象就结束了。虽然这只是对天堂的一瞥，却是他们为即将面临的属灵争战作准备的重要组成部分。现在是时候从山上下来，开始正常的日常生活了。

我们自己的生活也与此相似。神不时地让我们体验“山顶的状态”，让我们瞥见祂在我们生命中的工作是多么奇妙。也许是一些真理从圣经中闪耀出来，带着巨大的荣耀，让我们感到振奋和鼓舞。也许是在反思的时候（无论是在山顶上，还是在刷牙看镜子时），我们获得一种顿悟，将我们心中的许多问题汇集起来。我们感到振奋，被提升到新的高度。

但我们不能留在那里。我们需要带着这些新的顿悟下山，重新开始我们在世界上的生活。虽然彼得想留在山上，在那里支搭帐幕，但事实是，真正的帐幕在我们心里，无论我们走到哪里，总是与我们同在。这是一个有血有肉有灵的活帐幕。以赛亚书说，这是一个“不被拆除，橛子永不拔出，绳索一根也不折断”（以赛亚书33:20）的内在的帐幕。

因此，我们的目标是从山上下来，同时不失去我们的启示。当我们为他人提供有用的服务时，山顶的异象应该成为我们不可分割的一部分。这当然是耶稣对门徒的期望，但祂嘱咐不要将这段经历告诉别人。他们下山的时候，耶稣说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”（17:9）

这不是耶稣第一次嘱咐门徒要对祂神性的认识保持缄默。就在彼得宣告耶稣是基督，是永生神的儿子时，耶稣嘱咐他们不要告诉任何人（16:20）。而在这里，祂也说了类似的话：“你们不要将所看见的告诉人。”彼得在凯撒利亚腓立比的信仰告白和在山顶上看见的异象都是耶稣神性逐渐显露的重要时刻，但门徒还没有经历过任何严峻的灵性挑战。他们还没有在自己的心中经历“先知约拿的神迹”——灵性的复活。他们也没有经历“人子从死里复活”——不只是耶稣身体上的复活，还有耶稣教导的一些真理在他们里面复活，给予他们生命。因此，虽然他们见证了惊人的神迹，看见了伟大的异象，但这并不是耶稣想要的见证。祂从他们（以及我们）身上所寻求的唯一见证，是在经历了与试探的争战之后，从一颗被洁净的心里出来的见证。 ⁸

这就是为什么我们必须不断地回到日常生活的平地，无论我们曾经有过多么崇高的悟性或感受。无论我们升到怎样的高度，我们都必须回到应用和服务的世界。因此，当耶稣和祂的三个门徒从山顶探险回来时，他们立刻得到了一个服务的机会：一个人找到门徒，请他们医治他的儿子。门徒已经被赐予医病和赶鬼的能力，但他们没有成功。那人对耶稣说：“我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”（17:16）

这是门徒第一次尝试医治人，但这次尝试失败了。 ⁹ 耶稣似乎对他们很不满意，祂说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”（17:17）然后，耶稣立即治好了那孩子：“耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。”（17:18）

耶稣似乎对门徒很不喜悦，称他们又“不信”又“悖谬”——相当强烈的语言——仅仅因为他们无法治愈被鬼附的孩子。这意味着什么呢？他们刚刚从山顶的经历中下来，在那里特别瞥见了耶稣的神性。他们的信心一定达到了空前的高度。早些时候，耶稣应许“给他们权柄，能赶逐污鬼”，并吩咐他们“医治病人，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去”（10:8）。那么，为什么他们现在做不到呢？

他们私下里问耶稣说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣回答说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。”（17:20）

门徒在山上得了启示，然后在山谷中遭遇失败的故事，包含了一个重要的属灵教训。如果我们在得了启示以后，对启示的来源没有坚固的信心，那么这种经历就会导致骄傲自大，认为自己是特别被拣选的，是特别蒙喜悦的，因此觉得自己比别人强。真正的启示则恰恰相反。它总是伴随着一种谦卑和感恩的感觉。它向我们揭示了我们的罪恶本性。我们开始意识到自己不如别人，应该下地狱，而不是上天堂。这是启示。虽然彼得、雅各和约翰在山顶上瞥见了这一点（当时他们充满敬畏地俯伏在地），但门徒仍然需要学习谦卑的功课。 ¹⁰

谦卑是唯一能接受主的能力的东西，它能移走大山——我欲和骄傲自大的大山。但这需要一种特殊的信心，即相信我们自己没有能力，所有的能力都是来自主。 ¹¹

然后耶稣解释了应该如何操练这种信心。祂指着先前被鬼附的男孩说：“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”（17:21）“祷告”在本质上是转向主，接受从主流入的良善和真理；“禁食”是拒绝接受从地狱流入的邪恶和虚假。 ¹²

这就是不仅能赶鬼，而且能移山的信心。

纳税

22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里。

23 他们要杀害他，第三日他要复活。门徒就大大地忧愁。

24 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说，你们的先生不纳丁税（丁税约有半块钱）吗？

25 彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？

26 彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。

27 但恐怕触犯（触犯：原文是绊倒）他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。

当我们从得了启示的山上下来，进入日常生活时，我们不仅要赶逐魔鬼，还要履行公民义务。当我们“下山”时，有一项简单的义务在等候我们，那就是纳税。虽然纳税不能与我们在山顶上的荣耀状态相比，也不能与移除罪恶的重要工作相比，但它仍然是我们当尽的本分。真正的灵性涉及生活的方方面面，包括世俗的生活和灵性的生活。当我们在这个世界上时，我们不可能成为纯粹的属灵生命，而不关心短暂的世俗事物。事实上，负责任的公民生活能为灵性生活提供坚实的基础，正如身体为灵魂的活动提供坚实的结构一样。 ¹³

因此，在下一个情节里，耶稣面临祂和门徒是否应该缴纳圣殿税的问题，这是合宜的。圣殿税是所有以色列人每年都要缴纳的税，用于支持和维护耶路撒冷的圣殿。由于耶稣和祂的门徒一直受到腐败的圣殿当局的批评，所以耶稣是否应该缴纳圣殿税，或者祂是否会拒绝缴纳圣殿税，是一个重要的问题。耶稣和祂的门徒应该继续支持一个腐败的宗教机构吗？

耶稣打算缴纳圣殿税，但其方式表明祂并不直接支持宗教领袖的所作所为。此外，祂将利用这种局面来教导一个永久的属灵教训，即日常生活的忧虑和关注必须服从更内在的属灵原则。换句话说，灵性价值永远不应该屈从于物质上的关注。在上的应该支配在下的，而不是相反。

这是耶稣对彼得所说的话中所包含的内在教训。祂说：“你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱。”（17:27）彼得照做了，神奇的是，在有成千上万条鱼的海里，他钓到的第一条鱼，嘴里竟含着一枚硬币。此外，这枚硬币正好支付耶稣和彼得所需的税银。耶稣说：“可以拿去给他们，作你我的税银。”（17:27）

这进一步彰显了耶稣的神性。祂怎么知道鱼嘴里会有一枚硬币，且这枚硬币的价值正好支付祂和彼得所需的税银呢？在更内在的层面上，祂怎么有此等智慧预备一个事件，完美地回答关于缴纳圣殿税的难题呢？

这个问题在两个层面上得到了回答。首先，在最外在的层面上，耶稣似乎在说，主总是会预备，甚至以最神奇的方式预备。因此，我们永远不需要担心。但在更内在的层面上，耶稣是在说，由水中的鱼所代表的属肉体的生命，必须服务于由耶稣和彼得所代表的更高的属灵原则。耶稣和彼得都没有直接提供支持——而是间接地用水中的鱼支付——这一事实表明，耶稣（代表神圣的事物）和彼得（代表对神圣事物的信仰）都没有直接支持圣殿。 ¹⁴

这一事件中的另一个奇迹涉及钓鱼的细节。这些细节包括往海边去用鱼钩钓鱼，打开鱼的嘴，从鱼嘴里取出银币。每当我们去查考圣经，寻找一些真理时，我们就是在“钓鱼”。我们使用的“鱼钩”是我们希望获得启示的真诚愿望，以便我们可以发现一些真理，帮助我们过上更好的生活。我们钓到的“鱼”是圣经的字面教导。我们从鱼嘴里取出的银币是包含在字面教导里的内在真理。内在真理像明亮的银子一样闪耀，能直接应用于我们的生活。

然而，在这一切中，我们应该牢记从山顶变像开始的一连串情节的最普遍教导。无论我们在灵性上被提升到怎样的高度，都必须落实到实际生活中去。虽然这一章是从山顶开始，在那里耶稣向门徒显出祂的荣耀，但它的结尾是海边一个纯朴的乡村场景，门徒在鱼嘴里找到一枚硬币。在这个结尾的场景中，耶稣揭示了祂的全知和全能，表明祂在山顶显出的荣耀和祂在海边显出的光辉一样普遍。它无处不在，充满整个宇宙，每时每刻供应我们的需要。

一个更明显的启示是，彼得本不必担心缴纳圣殿税的问题。在他的情况下，主会奇迹般地提供金钱。虽然这不应该被解读为主会永远供应我们的经济需求，但它确实提供了保证，即祂会以不可思议的方式丰富地满足我们的灵性需求，就像门徒在鱼嘴里找到一枚硬币一样。凭着祂的无所不知，神时刻引导着我们，在每一个最小的细节上安排我们的生活环境——从山顶到海底——以便引导我们进入我们所能得到的最大喜乐。

凭着祂的无所不知，主觉察到我们每一个决定的可能结果。因此，祂在每一步上都与我们同在。祂预见到我们可能会走的错路，同时引导我们走上通往最大喜乐的道路（如果我们愿意跟随的话）。正如诗人所写的：“你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗篇16:11） ¹⁵

在鱼嘴里找到硬币的神迹中，耶稣揭示了神的全知——一种神圣的全知，既能预见，又为我们每个人提供一条奇妙的道路。认识到这个深刻的真理，可以引导我们降服于主的旨意，相信祂的引导，最终进入极其谦卑的状态。 ¹⁶

Poznámky pod čarou:

64. Clothed with a garment down to the foot, signifies Divine truth proceeding from Him. This is evident from the signification of "garments" as being truths that clothe good (See Arcana Coelestia, n. 1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536). Here is only mentioned "a garment down to the foot," which is a general covering; by which, as the Lord is treated of, all Divine truth in general is meant. Since the Lord is here described in respect to the Divine Human, which is here the "Son of man seen in the midst of the lampstands," and it is said that He was "clothed with a garment down to the foot, and girt about at the paps with a golden girdle," and afterwards that "His face shone as the sun in his power," I wish to give an explanation of what is said in the Evangelists about the Lord when He was transfigured, where some similar expressions are used; and afterwards of what is said about the soldiers dividing His garments, and casting the lot upon His tunic.

[2] Of the Lord's transfiguration it is thus written:

Jesus took Peter, James, and John, into a very high mountain, and He was transfigured before them; and His face did shine as the sun, and His garments became white as the light. And behold, there appeared to them Moses and Elijah speaking with Him. And behold, a bright cloud overshadowed them, and behold, a voice out of the cloud, saying, This is My beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye Him (Matthew 17:1-5; Mark 9:2-8; Luke 9:28-36).

The Lord took Peter, James, and John, because by them the church in respect to faith, charity, and the works of charity was represented; He took them "into a high mountain," because "mountain" signifies heaven; "His face did shine as the sun," because "face" signifies the interiors, and it did shine as the sun because His interiors were Divine, for the "sun" is Divine love; "His garments became white as the light," because "garments" signify Divine truth proceeding from Him; the like is signified by "light." "Moses and Elijah" appeared, because the two signify the Word, "Moses" the historical Word, and "Elijah" the prophetical Word; "a bright cloud overshadowed them," because "a bright cloud" signifies the Word in the letter within which is the internal sense; "a voice out of the cloud said, This is My beloved Son, in whom I am well pleased, hear ye Him," because "a voice out of the cloud" signifies Divine truth out of the Word, and "beloved Son," the Lord's Divine Human. And because Divine truth is from Him, and thence all truth of the church, it was said out of the cloud, "in whom I am well pleased, hear ye Him."

[3] It was plainly the Divine Human of the Lord that was thus seen, for the Divine Itself cannot be seen by anyone, except through the Divine Human. This the Lord also teaches in John:

No man hath seen God at any time; the only-begotten Son, which is in the bosom of the Father, He hath brought Him forth to view (John 1:18).

And in another place:

Ye have neither heard the voice of the Father at any time, nor seen His shape (John 5:37).

(That such things are signified by these words in the Evangelists, can be seen in the Arcana Coelestia where the particulars are made known, namely, that by "Peter," "James," and "John," in the Word, are signified faith, charity, and the works of charity, n. 3750, and above, n. 8-9; by "high mountain" is signified heaven, n. 8327, 8805, 9420, 9422, 9434, 10608; by "face," the interiors which are of the mind, n. 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 5102, 9306, 9546; and by "the face of the Lord," mercy, peace, and every good, n. 222-223, 5585, 9306, 9546, 9888; by "the sun," Divine Love, n. 2495, 4060, 7083; and in the work on Heaven and Hell 116-125; by "garments," when the Lord is treated of, Divine truth, n. 9212, 9216; and the like by "light," n. 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684; and in the work on Heaven and Hell, n. 126-140. That "Moses and Elias" signify the Word; "Moses," see Arcana Coelestia 5922, 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382, 9372, 10234; and "Elias," see n. 2762, 5247. That "clouds" signify the Word in the letter, see above, n. 36; that "beloved Son" is the Divine Human of the Lord is evident.) From the fact that the "Lord's garments" signify Divine truth, it may be known what is signified by the soldiers dividing the garments of the Lord among them, and casting a lot upon His tunic, of which it is thus written in John:

The soldiers took His garments, and made four parts, to every soldier a part, also the tunic. Now the tunic was without seam, woven from the top throughout. They said therefore one to another, Let us not rend it, but cast lots for whose it shall be; that the Scripture might be fulfilled which saith, They parted My garments among them, and upon My vesture they did cast lots. These things therefore the soldiers did (John 19:23-24).

[4] He who is not aware that in every particular of the Word there is an internal sense which is spiritual, cannot see any arcanum in these things; he knows only that the soldiers divided the garments and not the tunic; and beyond this he knows nothing; when not only in this fact is there a Divine arcanum, but also in every particular of what is recorded concerning the passion of the Lord. The arcanum in this fact is that the garments of the Lord signified Divine truth, thus the Word, because the Word is Divine truth; the "garments" that they divided, the Word in the letter, and the "tunic" the Word in the internal sense; to "divide them" signifies to disperse and falsify; and "the soldiers" signify those that are of the church, who should fight in behalf of Divine truth. This is why it is said, "These things therefore the soldiers did." From this it is clear that the meaning of these words in the spiritual sense is that the Jewish Church dispersed the Divine truth which is in the sense of the letter, but could not disperse the Divine truth which is in the internal sense. That the "garments of the Lord" signified Divine truth, thus the Word, was shown above; that His "tunic" signified Divine truth, or the Word, in the internal sense, see Arcana Coelestia n.9826, 9942; that to "divide" is to disperse and separate from good and truth, thus to falsify, see n. 4424, 6360, 6361, 9094; that "the soldiers" signify those that are of the church, here of the Jewish church, who should fight in behalf of Divine truth, is clear from the spiritual sense of "warfare" and of "war;" that "war" signifies spiritual combats, which are of truth against falsity, see n. 1659, 1664, 8295, 10455; it is therefore said of the Levites, whose function pertained to such things as are of the church, that they were discharging military duty and were serving in war, when they were exercising their ministry in the tent of the assembly (Numbers 4:23, 35, 39, 43, 47; 8:23, 24).