第十五章
翻译：觉醒
又一次冲突
1 那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说，
2 你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。
3 耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？
4 神说，当孝敬父母，又说，咒骂父母的，必治死他。
5 你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的已经作了供献，
6 他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。
7 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说，
8 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；
9 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
10 耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。
11 入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。
12 当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话不服，你知道吗？
13 耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
14 任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。
15 彼得对耶稣说，请将这比喻讲给我们听。
16 耶稣说，你们到如今还不明白吗？
17 岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？
18 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
19 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、亵渎，
20 这都是污秽人的，至于不洗手吃饭，那却不污秽人。
现在，场面发生了巨大的变化。我们从加利利百姓展现出的相信和他们所受的神奇医治，转到耶路撒冷顽固的宗教领袖的冲突和对抗。宗教领袖对围绕着耶稣传道的神奇事迹无动于衷，却把注意力集中在最微不足道的传统上。“你的门徒为什么违反古人的传统？”他们说，“因为他们吃饭的时候不洗手。”（15:2）
鉴于耶稣所行的许多神迹，他们的问题似乎忽略了重点。在分发饼和鱼的神奇过程中，有人真的会在意是否洗手吗？这个神迹本身是如此令人敬畏，以至于其他一切都显得微不足道，包括他们在分发食物前是否洗手的琐碎细节。因此，他们的问题显得格外狭隘。但它确实揭示了他们心里的意念——除灭耶稣。
虽然批评宗教领袖顽固很容易，但我们应该记住，我们有时也会以类似的方式行事。有多少次，我们在无关紧要的事情上对他人怀有期待，产生恼火和愤怒，以至于无法享受相互关系中美好的一面？关于得体和不得体的行为，或必须遵守的传统和习俗，我们也有自己认定的准则——有时我们把它们看得比神的诫命还重要。
“你的门徒为什么违犯古人的传统”？宗教领袖说。耶稣没有直接回答他们的问题，而是质问他们：“你们为什么因你们的传统而违犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母，又说，咒骂父母的，必须处死。”（15:4）
耶稣想让他们明白，神的伟大诫命比人的传统重要得多。祂想要揭露他们是如何曲解诫命，为自己的自私目的服务的。例如，遵守“当孝敬父母”的诫命包括在父母年老时照顾他们。宗教领袖通过制定自己的律法绕开了这条诫命：“无论何人对父母说，我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。”（15:5-6）这种传统不但没有照神的律法来孝敬和照顾父母，反而为逃避孝道责任提供了一个“宗教”漏洞。
大家知道，当时并没有任何养老政策或退休计划，但有一条关于孝敬父母的诫命。对于年老体弱而无法照顾自己的老人来说，唯一的保障是子女的赡养。然而，这个漏洞给了人们“宗教”上的许可，允许他们抛弃父母，让他们无依无靠。
这个诡计很有效，特别是因为人们被说服相信，他们可以通过向宗教领袖慷慨奉献来获得神的偏爱。圣殿和圣殿活动的奉献，已经成为其宗教的焦点与核心，人的受苦受难却可以被忽略。维护圣殿的荣耀本身已经成为一个目的。在腐败的宗教领袖手中，圣殿已经成为一个亵渎神的宗教中心，这个宗教拜权力、利益、享乐和声望为偶像，而不是崇拜神和服务邻舍。
在应对宗教领袖对门徒在吃饭前不洗手的指控时，耶稣关注的是他们的亵渎行为。这时的宗教已经变得如此肤浅，以至于人们相信他们可以通过外在的洗濯来洁净自己的罪孽。对他们来说，洁净的手不仅是身体圣洁的标志，也是心灵洁净的证明。如果用不洁的手接触食物，食物就会被认为是不洁的，凡吃这种食物的，都会被视为可弃的罪人。
耶稣认为这是虚伪的虔诚。所以祂说：“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（15:8-9）然后，为了阐明祂的观点，祂补充说：“入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。”（15:11）
彼得目睹了这一次冲突，知道耶稣的话总是包含更深的意思，所以他说：“请将这比喻讲给我们听。”（15:15）耶稣便说：“岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、亵渎。”（15:17-19）
值得注意的是，耶稣继续提醒宗教领袖注意十诫。他们已经违反了关于孝敬父母的诫命。耶稣现在又加上凶杀、奸淫（包括苟合）、偷盗和假见证——这正是照着十诫第二块石版的顺序。在这个列表中，祂还加上了“恶念”和“亵渎”。
有趣的是，对耶稣的主要指控是亵渎（9:3）。但耶稣决定以其人之道还治其人之身，指责宗教领袖犯了亵渎。祂还加上了“恶念”——祂知道他们仇视祂，想公开毁谤祂，并最终图谋除灭祂。正是这些邪恶的意图，是耶稣所说的：“这都是污秽人的，至于不洗手吃饭，那却不污秽人”（15:20）。
一个实际应用
这段情节呼吁我们反思，有时相对琐碎的事情引发我们恼怒，即“人为传统”优先于“神的诫命”。
一个有大信心的妇人
21 耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。
22 有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。
23 耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说，这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。
24 耶稣说，我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。
25 那妇人来拜他，说，主啊，帮助我！
26 他回答说，不好拿儿女的饼丢给狗吃。
27 妇人说，主啊，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。
28 耶稣说，妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧！从那时候，她女儿就好了。
29 耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。
30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。
31 甚至众人都希奇，因为看见哑吧说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。
在整个福音书的叙述中，真诚的信徒与宗教领袖之间形成了鲜明的对比，前者怀着单纯的信心，而后者却表现出复杂和好争论的怀疑。例如，前一情节中公开对抗的场景应与之前的简单美好形成对比：众人将他们的病人带来，他们只是摸耶稣的衣裳繸子，就都得到了医治。
这些单纯的信徒没有受过什么神学训练，但却有极大的信心。他们住在加利利海一带，被称为“外邦人”。 1
最初，“外邦人”是指任何不是亚伯拉罕、以撒和雅各的直系后裔的人。当雅各的名被改为“以色列”时，他所有的后代和支派都被称为“以色列的子孙”。所有其他人则被视为非以色列人。因此，他们是“外邦人”，意思是“非我族人”。
然而，以色列人经常善待外邦人，有时甚至给予他们特殊优待。但随着时间的推移，特别是到了新约时代，外邦人开始被视为不洁的和可鄙的。耶路撒冷的宗教领袖仇视他们，说他们是异教徒，是污秽的狗，是神子民的敌人。因此，“外邦人”一词，不再简单地指那些不是以色列后裔的人，而是有了负面和贬低的含义。
这在很大程度上是因为耶路撒冷的宗教领袖热衷于保护他们的信仰，希望它不被异教徒的影响所污染。因此，他们教导并实行一种严格的、具有高度偏见的、排他的生活方式。以色列人不可与外邦人来往，免得被他们败坏。
这种态度在耶路撒冷及其周围尤其强烈，并从那里向外延伸。人们住得离耶路撒冷越远，被视为“外邦人”的可能性就越大。例如，尽管加利利地区在地理上位于以色列境内，但仍被视为“外邦人之地”，因为它离耶路撒冷有七十英里。
此外，许多外地人被加利利及其周围的肥沃地区所吸引，因为那里有肥沃的土壤和充裕的渔业和农业。由于有众多外地人住在加利利，其中许多人对以色列的神知之甚少甚至一无所知，所以耶路撒冷的宗教领袖认为有理由把加利利人称为“外邦人”。
如果加利利人（在以色列境内）被认为是外邦人，那么来自推罗（距耶路撒冷110英里）和西顿（距耶路撒冷130英里）地区的人更会被认为是外邦人了。这些海滨城市位于加利利西北、地中海沿岸的腓尼基地区，并不在以色列境内。因此，它被确切无疑地视为“外邦人之地”。
耶稣继续祂的行程，到达那里。我们读到：“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去”。当地有一位妇人喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”（15:22）耶稣没有回答她。门徒说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”（15:23）
门徒都是单纯的人，他们渴望遵从耶稣的指示。耶稣曾经嘱咐他们：“外邦人的路你们不要走，撒玛利亚人的城你们不要进。”相反，祂指示他们往“以色列家迷失的羊”（10:5）那里去。因此，当他们请求耶稣“打发她走”时，他们似乎只是在遵从耶稣的指示。毕竟，她是一个外邦妇人，不是以色列家迷失的羊。起初从表面上看，耶稣似乎也打算遵守祂自己的吩咐。祂没有立即回应她的请求。相反，祂回答说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（15:24）
但这个外邦妇人不愿放弃。她坚持不懈地说：“主啊，帮助我！”耶稣看似再次拒绝了她的请求，祂说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（15:26）正如我们所看到的，宗教领袖教导说非以色列人是异教徒和“狗”。但妇人并没有被这种羞辱所困扰。相反，她回答说：“主啊，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（15:27）耶稣对她谦卑、不反抗的回答感到满意，就说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧！”（15:28）事就这样成了。“从那时候，她女儿就好了。”（15:28）
这个外邦妇人乞求用主人桌子上掉下来的碎渣来充饥，表明她有一颗真正谦卑的心。看到这一点，耶稣应允了她的祈求，治好了她的女儿。但必须记住，这一切都发生在门徒眼前，耶稣正在为他们提供一个服事的“示范课”。通过这个生动的例子，他们将要明白，“以色列家迷失的羊”是指所有真诚渴望神的爱的人，尤其是像这位外邦妇人一样谦卑而执着的人。正如耶稣坐在山顶上第一次讲道时所说的：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（5:6）
这种新的服事路线将包括医治世界各地所有谦卑和乐于接受的人，无论其宗教背景或国籍如何。无论是犹太人还是外邦人，罗马人还是希腊人，奴隶还是自由人，这些都是“以色列家迷失的羊”。正如耶稣已经说过的：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（12:50）门徒现在要出去，从各民各族中寻找迷失的羊，把他们聚集在一个羊圈里，归一个牧人。从今以后，不再有犹太人或外邦人，只有在基督里的弟兄姐妹，他们有同一位天父。
在表明了这种新的和更广泛的服事路线以后，耶稣继续在外邦人中行医治的异能：“耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。”（15:29-30）
这是一幅感人的画面，外邦人从四面八方来寻求医治。它生动地描绘了灵魂对良善的饥饿和对真理的渴慕，这种饥渴深深扎根于所有人的内心，构成了我们的基本人性。他们忍受长途跋涉的艰辛，领瘸子和瞎子一起上山，搀扶着残废的人，来到耶稣面前，把他们的亲人放在祂的脚前。这是我们每个人都必须走的旅程，一路上相互扶持，我们来到神面前。这是一种简单的外邦人信仰——完全相信神有医治的能力。这种信仰，无论多么简单，总会得到回报。因此，我们读到：“他就治好了他们。”（15:30）
外邦人被耶稣吸引，不是因为祂的宗教或种族背景，而是因为祂的爱、智慧和治愈所有人的能力。在耶稣身上，他们可以看到某种超越种族和宗教成见的东西，神的纯粹的爱、纯粹的智慧和纯粹的能力在祂身上彰显出来。在耶稣身上，从某种程度上，他们看到了神的显现。因此，“众人都希奇，因为看见哑吧说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见”。于是，“他们就归荣耀给以色列的神”（15:31）。
第二次喂饱众人
32 耶稣叫门徒来，说，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。
33 门徒说，我们在这野地，哪里有这么多的饼，叫这许多人吃饱呢？
34 耶稣说，你们有多少饼？他们说，有七个，还有几条小鱼。
35 他就吩咐众人坐在地上，
36 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。
37 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。
38 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。
39 耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。
经过三天医治百姓，耶稣想给他们提供食物。“我怜悯这众人”，祂说，“因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”（15:32）
门徒忘记耶稣最近才用五个饼喂饱了五千人，他们回答说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼，叫这许多人吃饱呢？”耶稣没有责备他们健忘。相反，祂只是问道：“你们有多少饼？”（15:34）他们回答说：“有七个，还有几条小鱼。”（15:34）
上次喂饱众人，他们只有五个饼，但这次他们有七个。数字“七”让我们想起圣经中许多与神圣有关的事物：第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的（出埃及记31:15）；会幕中的灯台上有七个灯盏（出埃及记25:37）；七个祭司拿着七支号绕耶利哥城七日，第七日绕城七次（约书亚记6:13）；所罗门的圣殿是在七年内建成的（列王纪上6:38）；乃缦要在约旦河里沐浴七次（列王纪下5:10）；大卫说，他每天七次赞美主（诗篇119:164）；日光要加七倍，如七日的光一样（以赛亚书30:26）；我们要饶恕弟兄七十个七次（马太福音18:22）。 2
因此，在圣经中，数字“七”与神圣的事物有关。毫无疑问，门徒越来越感觉到耶稣的神圣，也越来越意识到祂内在的神性。他们现在有“七个饼”，而不是五个，即是暗示这一点；这代表一种神圣的爱的状态。他们还有“几条小鱼”，这代表他们对正在发生的事情有稍微的理解，但也代表他们越来越谦卑。他们的训练进展顺利。
门徒又一次获得向众人分发饼和鱼的荣幸，而耶稣又一次以祝福开始：“他拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。”（15:36）当众人吃饱了，数字“七”再次出现：“众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。”（15:37） 3
神圣的数字“七”比任何解释都更有说服力。它暗示了一个极其神圣的时刻——庄严、安详、美丽、纯洁。从本章的开始到结束，门徒（和我们）经历了很多，记得本章的开头，宗教领袖指责耶稣允许祂的门徒用不洁净的手吃饭，却忽略了祂刚刚用五个饼喂饱了五千人的事实。
到结尾这里，我们又一次与耶稣、门徒和拥戴祂的众人一起在山上，见证了另一个喂饱众人的神迹。这一次，七个饼喂饱了四千人。当我们见证神满溢的爱和无限的怜悯时，会有一种崇高的神圣感。信息很明确：即便我们都得到了我们渴望的所有的爱，主的爱总还会有很多盈余的——“装满了七个筐子”。
在第一次喂饱众人的时候，“篮子”的希腊语是κοφίνους（kophinous），意思是“小篮子”。但这次“筐子”的希腊语是σπυρίδας（spyridas），意思是“大篮子”。篮子是用来装东西的。同样，人的心灵也是用来接受从主流入（的爱与智慧）的容器。结尾于“现在有七个满满的大篮子”，象征了人们更能接受主满溢的爱与智慧。 4
Poznámky pod čarou:
