8540. “一俄梅珥是一伊法的十分之一” 表那时良善的量. 这从 “一俄梅珥” 和 “一伊法” 的含义清楚可知: “一俄梅珥” 是指足够的量, 因为 “十” 表示完全或完整之物 (3107节), 因此, “十分之一” 表示足够的量 (8468节); “一伊法” 是指良善. “一伊法” 之所以表示良善, 是因为俄梅珥和伊法用来测量充当食物的干物, 如小麦, 大麦或细面粉; 充当食物的东西表示良善; “罢特” 和 “欣” 用来测量用来喝的液体; 因此, 这后一种测量单位表示真理. 容器从其内容物取得自己的含义.

伊法是一种测量单位, 这从以下经文明显看出来:

你们要用公道的伊法和公道的欣. (利未记 19:36)

以西结书:

伊法与罢特要一个量度, 因为伊法是贺梅珥的十分之一. (以西结书 45:11)

又:

同一先知书:

你们要用公道天平, 公道伊法, 公道罢特. (以西结书 45:10节)

在阿摩司书 (8:5), 经上也是将它作为一个量度使用.

“伊法” 表示良善, 这层含义从论述 “素祭” 的经文明显看出来, 因为用于素祭的面粉或细面是用伊法来量的 (利未记 5:11; 民数记 5:15; 28:5; 以西结书 45:24; 46:7, 11). “素祭” 也表示良善 (4581节). 这层含义也可从以下撒迦利亚书中的经文明显看出来:

与我说话的天使对我说, 你要举目, 这出来的是什么? 我说, 这是什么呢? 他说, 这出来的是伊法. 他又说, 这是是他们的眼目, 遍行全地. 看哪, 有一片圆铅被举起来, 同时有一个妇人坐在伊法中间. 于是他说, 这妇人就是邪恶. 他就把妇人扔在伊法中间, 将那片铅石扔在它的口上. 我又举目观看, 看哪, 有两个妇人出来, 在她们翅膀中有风. 每一个都有两个翅膀, 如同鹳鸟的翅膀, 她们将伊法抬起来, 悬在天地之间. 我问与我说话的天使说, 她们要将伊法抬到哪里去呢? 他对我说, 要往示拿地去, 为她盖造房屋. 她要预备好, 留在那里, 在自己的座位上. (撒迦利亚书 5:5-11)

若不藉着内义, 没有人能知道这一切表示什么. 他永远不会知道, 除非他从内义知道 “伊法” 表示什么, “坐在它中间的妇人”, “伊法口上的铅石”, 以及 “示拿” 分别表示什么. 一旦这些细节得到解释, 那么明显可知所表示的是那时存在于教会中的亵渎. 因为 “伊法” 表示良善; “妇人” 表示邪恶, 这一点在上述经文中是明确说明的; “铅石” 表示封闭它的邪恶所生的虚假, 因为 “石” 表示外在真理, 因而在反面意义上表示虚假 (643, 1298, 3720, 6426节), “铅” 表示邪恶 (8298节). 因此, “坐在伊法中间, 铅石所扔的口上的妇人” 表示被虚假封闭在良善中的邪恶, 这等于是亵渎, 因为亵渎就是与良善联结的邪恶 (6348节). “将伊法抬起来, 悬在天地之间的两个妇人” 是指诸教会 (252, 253节), 亵渎被它们逐出; “在伊法中的妇人被抬往的示拿” 是指含有亵渎在里面的外在敬拜 (1183, 1292节).

木星的灵人和居民-续

6426. “以色列的牧者、石头是从那里而出的” 表属灵国度所拥有的一切良善与真理皆源于此。这从 “牧者” 和 “石头” 的含义, 以及 “以色列” 的代表清楚可知: “牧者” 是指通过信之真理引向仁之良善的人 (参看344, 3795, 6044节), 此处因论述主而在至高意义上表示良善与真理本身; “石头” 是指真理 (参看1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798节); “以色列” 是指属灵教会 (参看3305, 4286节), 因为 “以色列” 是指属灵良善, 或真理之良善 (4286, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。由于真理之良善是属灵教会的本质要素, 故 “以色列” 表示属灵教会, 在至高意义上表示主的属灵国度。由此明显可知, “以色列的牧者、石头是从那里而出的” 表示主的属灵国度所拥有的一切良善与真理皆源于此。

“以色列的石头” 在至高意义上之所以表示在祂的属灵国度所拥有的真理方面的主, 是因为 “石头” 一般表示圣殿, 尤表圣殿立于其上的根基。“圣殿” 反过来又表示主的神性人身, 这清楚可见于约翰福音 (2: 19, 21), 它的 “根基” (马太福音 21:42, 44; 以赛亚书 28:16) 也是如此。“石头” 在至高意义上表示祂的属灵国度所拥有的神性真理方面的主, 这一点明显可见于诗篇:

匠人所弃的石头, 已成了房角的头一块。这是耶和华所做的, 在我们眼中看为希奇。(诗篇 118:22, 23)

“石头” 在此是指主, 这一点清楚可见于路加福音:

经上记着, 匠人所弃的石头已作了房角的头一块, 凡掉在那石头上的, 必要跌碎; 那石头掉在谁的身上, 就要把谁砸得稀烂。(路加福音 20:17, 18)

主的这些话是指着自己说的。以赛亚书:

以祂为你们所当怕的, 所当畏惧的。祂必作为圣所, 却向以色列两家作绊脚的石头, 跌人的磐石; 他们中间有许多人必绊脚跌倒, 而且跌碎。(以赛亚书 8:13-15)

此处论述的是主。又:

主耶和华如此说, 看哪, 我在锡安放一块石头作为根基, 是试验过的石头, 是稳固根基, 宝贵的房角石, 信靠的人必不着急。(以赛亚书 28:16)

撒迦利亚书:

万军之耶和华眷顾自己的羊群, 就是犹大家, 必使他们如战场上的骏马。房角石从祂而出, 钉子从祂而出, 争战的弓从祂而出。(撒迦利亚书 10:3, 4)

但以理书:

你正观看, 有一块石头未经人手凿出来, 它打在这像半铁半泥的脚上, 把脚砸碎, 打碎这像的石头变成一块大磐石, 充满全地。天上的神必另立一国, 永不败坏, 祂的国也不归别的人民, 却要打碎灭绝那一切国, 它自己却必存立到永远。你既看见一块石头未经人手凿出来, 它打碎铁、铜、泥、银、金。(但以理书 2:34, 35, 44, 45)

此处 “石头” 在至高意义上表示主, 在相对意义上表示祂的属灵国度; 石头 “从磐石凿出来”, 表示它出于信之真理, 因为在圣言中, “磐石” 表示信之真理。“石头” 和 “磐石” 因表示信之真理, 故也表示主的属灵国度, 因为由这真理所产生的信之真理, 以及良善普遍存在于该国度。

雅各睡觉所枕、后来立为柱子的 “石头” 所表相同, 对此, 经上描述如下:

雅各睡醒了, 说, 耶和华真在这地方, 我竟不知道。就惧怕说, 这地方何等可畏！这不是别的, 乃是神的家, 这是天的门。雅各清晨早早起来, 拿当枕头所放的石头, 立作柱子, 在它头顶浇油。我所立为柱子的石头也必作神的殿。(创世记 28:16-18, 22)

就至高意义而言, 古人将 “石头” 理解为主, 就相对意义而言, 理解为祂的属灵国度。这一事实也清楚可见于约书亚记:

约书亚将一块石头立在耶和华的圣所中的橡树下。约书亚对众百姓说, 看哪！这石头可以向我们作见证; 因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话, 倘或你们背弃你们的神, 这石头就可以向你们作见证。(约书亚记 24:26, 27)