10177. “你要造一座烧香的坛” 表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表. 这从 “烧香的坛” 的含义清楚可知, “烧香的坛” 是诸如被提升到主那里的敬拜的那类事物的一个代表. 它们是源于爱与仁的事物, 这一点从接下来的内容明显看出来. “坛” 和放在坛上的东西具有相同的含义, 因为坛是容纳之物, 而坛上的东西是被容纳之物; 容纳物和被容纳之物构成一体, 如桌子和桌子上的饼, 或杯子和杯中的酒.

为了烧香之所以造祭坛, 而不是造桌子, 是因为在以色列民族当中, 祭坛是源于爱的敬拜的首要代表. 事实上, 祭坛上有火燃烧, 而 “火” 表示敬拜所源于的爱和仁. 祭坛是敬拜的首要代表 (参看4192, 4541, 8623, 8935, 8940, 9714节).

香坛之所以代表乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切, 是因为烟云表示升到高处的东西, 而烟的气味表示悦人之物, 因而表示蒙主垂听并接受之物. 主唯独悦纳并接受源于爱和仁之物; 这也解释了为何祭坛用金包裹, 被称为 “金坛”, 因为 “金” 表示爱与仁之良善 (参看9874, 9881节提到的地方).

之所以唯独源于爱和仁之物蒙主悦纳, 并因此蒙主垂听并接受, 是因为爱构成整个人, 或一个人所是的一切; 因为一个人的爱如何, 他就如何. 这解释了为何天上的天使都形式上的爱和仁, 或说爱和仁的化身. 对他们来说, 爱和仁的形式就是人的形式, 因为在他们里面并赐予他们形式的主, 就其神性人身而言, 是神性之爱本身. 正因如此, 从他们的脸, 言语和动作, 尤其从他们所流出的情感的气场, 远远地就能清楚察觉出在他们里面掌权的是哪种爱, 或说他们在爱方面的品质.

由于对主之爱和对邻之仁来源于主, 并且爱是一种属灵的结合, 所以凡从这个源头发出之物都蒙主垂听并接受. 而凡并非源于这个源头的神圣和虔诚虽蒙垂听, 但不被乐意接受. 事实上, 这是一种虚伪的神圣和虔诚, 因为它们是某种没有任何内在之物的纯外在之物. 没有任何内在之物的外在神圣仅抵达天堂的边缘或门槛处, 并在那里逐渐消失. 而源于内在神圣的外在神圣则照着内在神圣的性质而直达天堂, 因而直达主那里. 因为没有内在神圣的外在神圣只是嘴唇和身体动作的产物, 而源于内在神圣的外在神圣同时来自内心. 关于这两种神圣, 可参看8252-8257节的阐述和说明.

在帷帐外的会幕里面有摆有脸饼或陈设饼的桌子, 以及带有灯的灯台和香坛. 脸饼或陈设饼代表对主的爱; 灯台的灯代表仁与信, 坛上的香代表源于它们的敬拜, 这就是为何每早晨和傍晚收拾灯的时候要烧香. 由此也明显可知, “烧香” 代表源于爱和仁的对主的敬拜. 这些事物所在的会幕本身代表天堂, 那里的一切敬拜都具有这种性质. 饼代表属天良善, 也就是对主之爱的良善 (参看9545节); 灯台代表属灵良善, 也就是对邻之仁的良善和信之良善 (参看9548-9561节); 会幕或帐幕代表天堂 (参看9457, 9481, 9485, 9784, 9963节).

当论及 “敬拜” 时 , 所指的是通过从爱与仁的内在感觉发出的祷告, 崇拜, 感恩和类似行为所表达的神圣. 构成敬拜的这些行为就是 “烧香” 的意思, 这从下列经文可以看出来, 诗篇:

愿我的祷告蒙接受, 如香陈列在你面前. (诗篇 141:2)

启示录:

四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前, 各拿着竖琴和盛满了香的金炉; 这香就是众圣徒的祈祷. (启示录 5:8)

又:

一位天使拿着金香炉, 有许多香赐给他, 要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上. 那香的烟从众圣徒的祈祷中上来. (启示录 8:3, 4)

由于 “香” 表示敬拜及其提升, 因而表示它蒙主垂听并接受, 所以摩西命令那些攻击他的人拿香炉来, 把香放在其上, 在耶和华面前烧了, 好叫他们由此可以知道耶和华拣选谁, 因而垂听神 (民数记 16:1ff). 当人民发怨言时, 当灾祸发作时, 亚伦拿着香跑到会中, 由此止住了灾祸 (民数记 16:44-49). 玛拉基书:

从日出之地到日落之处, 耶和华的名在列族中必为大. 在各处, 香和洁净的素祭必献给我的名. (玛拉基书 1:11)

之所以补充说 “洁净的素祭”, 是因为它表示爱之良善 (10137节). 摩西五经:

利未人要将你的典章指教雅各, 将你的律法指教以色列. 他们要把香放在你的鼻孔, 把燔祭献在你的坛上. (申命记 33:10)

经上之所以说 “把香放在你的鼻孔”, 是因为 “鼻孔” 表示感知 (4624-4634节); 此处之所以补充说 “燔祭”, 是因为它也表示源于爱之良善之物.

但就反面意义而言, “烧香” 表示源于相反的爱, 即对自己的爱和对世界的爱的敬拜; 如向别神烧香 (耶利米书 1:16; 44:3, 5); 向偶像烧香 (以西结书 8:11; 16:18); 向巴力烧香 (何西阿书 2:13).

“烧香” 因表示诸如被提升并被神性乐意接受的那类事物, 故也是外邦人当中的宗教仪式之一. 从历史清楚可知, 罗马人和其他民族也使用乳香, 香炉和香盒. 这种宗教仪式源于古教会, 古教会传遍亚洲许多地区, 如叙利亚, 阿拉伯, 巴比伦, 埃及和迦南. 古教会是一个代表性教会, 因而是一个由代表内在事物, 就是属天和属灵事物的外在事物或形式组成的教会. 大量宗教仪式, 其中一个就是烧香, 从古教会传到周边各个民族, 又从这些民族经由希腊传到意大利. 像这样的另一个仪式就是指定贞洁的处女来守护的永火, 他们称这些处女为维斯塔贞女.

在古教会, 因而在以色列教会中所烧的香是用芳香物质准备的, 如拿他弗, 施喜列, 喜利比拿和乳香; 因为气味表示感知, 芳香的气味表示愉悦的感知 (925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 10054节). 但 “乳香” 尤表信之真理, 因此当在圣言中提到乳香时, 它与表示爱之良善的油, 饼, 素祭或金子联系在一起; 如在以赛亚书:

示巴的众人都必来到, 带着黄金和乳香, 又要传说耶和华的赞美. (以赛亚书 60:6)

那些从东方来的人也一样, 论到他们, 经上在马太福音记着说:

有几个智慧人从东方来寻找那时刚出生的主, 揭开宝盒, 献上黄金, 乳香, 没药. (马太福音 2:1, 2, 11)

在圣言中, 那些来自东方, 被称为 “东方之子” 的人表示那些拥有良善和真理的知识或认知之人 (参看3249, 3762节); “示巴” 具有相同的含义 (1171, 3240节); “黄金” 表示爱之良善 (9874或9881节提到的地方).

耶利米书:

他们必带燔祭和祭物, 素祭和乳香. (耶利米书 17:26)

“素祭” 同样表示爱之良善 (9992, 10137节). 由此明显可知, 在圣言中, “乳香” 表示构成信的真理; 因为在圣言中, 凡论述良善的地方, 也论述真理, 因为天堂的婚姻, 也就是良善与真理的婚姻存在于圣言的一切细节中 (参看9263末尾, 9314节提到的地方). 也由于同样的原因, 素祭要浇上油, 加上乳香 (利未记 2:1, 2, 15); 但为罪所献的素祭不可浇上油, 也不可加上乳香 (利未记 5:11); 为忌妒 (经上译为疑妻不贞) 所献的素祭同样不可浇上油, 也不可加上乳香 (民数记 5:15). 这些素祭之所以不可浇上油, 加上乳香, 是因为这类素祭是为了从邪恶中赎罪而呈上的, 只要一个人处在赎罪的阶段, 他就不能接受爱之良善和信之真理, 因有邪恶挡道. 不过, 它们被赎掉或移走之后, 情况就不同了.

爱之良善若不与信之真理一起, 就不可能被赋予任何人. 因为良善产生真理, 在这真理中为自己获得一个具体品质, 并接受一个外在形式. 这就是为何一切素祭都加乳香在上面, 会幕里的桌子上所摆的脸饼或陈设饼也是 (利未记 24:7); 因为 “饼” 表示爱之良善 (3478, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9323, 9545, 10040, 10137节).

10137. “又用四分之一欣酒作为奠祭” 表属灵真理, 量足够结合所需. 这从 “酒” 和 “四分之一欣” 的含义清楚可知. “酒” 是指真理 (参看1071, 1798, 6377节), 在此是指与由 “调和油的细面” 所表示的源于属天良善的属灵良善 (如刚才所述, 10136节) 相对应的属灵真理; 因为在圣言中, 凡论述良善的地方, 也会论述真理, 事实上论述与良善同属一个种类的真理; 这是因为天堂和世界上的每一个事物都与良善或真理有关, 与这二者有关是为了它能拥有真实的存在; 事实上, 没有真理的良善不是良善, 没有良善的真理不是真理 (参看9263, 9314节所提到的地方); 这解释了为何当献上由饼所构成的素祭时, 也会献上由酒所构成的奠祭; 圣餐也是这样; 正因如此, “酒的奠祭” 在此表示与刚才论述的素祭所表示的良善相对应的真理. “四分之一欣” 是指足够结合所需的量, 如刚才所述 (10136节).

谁都能看出, 由饼所构成的素祭和由酒所构成的奠祭不是指纯粹的饼和酒, 而是指教会和天堂的某种东西, 因而是指属天堂和教会的属灵和属天事物. 若非如此, 将饼和酒放在坛火上有什么意义呢? 这怎会蒙耶和华悦纳? 或如前所述, 怎会作为安息的气味归与祂? 这怎能为一个人作赎罪祭? 凡以神圣方式思想圣言的人, 怎能不思想, 如此世俗的行为岂会蒙耶和华悦纳, 除非它里面含有某种更深, 更内在层次的神性之物. 人若相信圣言是神性, 处处都是属灵的, 必然相信圣言的每个细节都有某个天堂的奥秘藏在它里面. 但之所以至今没有人知道这种奥秘就藏在其中, 是因为没有人知道属灵和神性的内义就存在于圣言的每一个细节里面; 也没有人知道天使与每个人同在, 当他阅读圣言时, 他们察觉他的思维并以属灵的方式理解圣言; 这时, 神圣之物就通过他们从主流入他; 因此, 天堂通过这些天使与此人联结, 主则通过天堂与他联结. 正是由于这个原因, 具有这种性质的一部圣言被赐予人类, 圣言是主为人的救赎所提供的唯一手段.

由饼所构成的 “素祭” 表示爱之良善; 由酒所构成的 “奠祭” 表示信之良善; 这就是天使在它们里面所看到的, 这一点从圣言中关于素祭和奠祭所说的一切可以看出来; 如约珥书:

素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝, 祭司, 就是事奉耶和华的, 都悲哀. 田毁坏, 地悲哀, 因为五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 葡萄树枯干, 无花果树衰残. 事奉祭坛的啊, 你们要哀号, 因为素祭, 和奠祭, 从你们神的殿中断绝了. 耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从沙代来到. (约珥书 1:9-15)

此处论述的主题是教会的末期, 这时爱之良善和信之真理在教会不复存在, 这一点由 “耶和华的日子临近了, 好像毁灭从沙代来到” 来表示.

由此明显可知, “素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝”, “田毁坏, 地悲哀”, “五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 葡萄树枯干, 无花果树衰残” 表示诸如属于教会和天堂的那类事物; 然而, 内义教导它们表示什么. 从内义明显可知: “田” 表示就对真理的接受而言的教会 (参看3766, 4982, 7502, 7571, 9295节); “地” 表示就对良善的接受而言的教会 (参看9325节所提到的地方); “五谷” 表示教会所拥有的一切良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示教会所拥有的一切真理 (3580节); “油” 表示爱之良善 (4582, 4638, 9780节); “葡萄树” 表示属灵教会的内层良善 (5113, 6376, 9277节); “无花果树” 表示它的外层良善 (217, 4231, 5113节). 由此明显可知, “素祭” 和 “奠祭” 表示源于爱之良善和信之真理的敬拜.

玛拉基书:

我不从你们手中收纳素祭; 从日出之地到日落之处, 耶和华的名必在列族中为大. 在各处都有人向我的名烧香, 献洁净的素祭. (玛拉基书 1:10, 11)

在这段经文中, 很明显, “素祭” 不是指素祭, “香” 也不是指香, 因为所论述的主题是外邦民族当中的教会, 然而他们中间并没有素祭. 因为经上说 “从日出之地到日落之处, 耶和华的名必在列族中为大, 在各处都有洁净的素祭和香”, “香” 表示源于信之真理的崇拜 (参看9475节).

类似的事出现在诗篇:

愿我的祷告如香在你面前蒙接纳; 愿我举手祈求, 如献晚祭. (诗篇 141:2)

“晚祭” 表示外在人中的爱之良善.

以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神中间欲火焚烧; 你也向他们浇了奠祭, 献了供物. 你以油为供物献给王, 又多加香料; 自卑自贱直到阴间. (以赛亚书 57:5, 6, 9)

此处论述的主题是基于来自地狱的邪恶与虚假的敬拜; “诸神” 在内义上是指虚假, 因为尽管那些别神的人按名称呼他们, 但他们所拜的, 仍是由邪恶所产生的虚假. 在圣言中, “外邦神 (经上或译为假神, 别神, 外方神)” 表示虚假 (参看4402末尾, 8941节); “青翠树” 表示对虚假的一切觉察, 认识和证实 (2722, 2972, 4552, 7692节); “青” 是指一种感官领悟 (参看7691节). “欲火焚烧” 表示敬拜的热烈; 因为造成这种热烈的 “火” 是指两方面意义上的爱 (5215, 6832, 7575节). “浇奠祭” 是指源于邪恶之虚假的敬拜; “以油为供物献给王” 是指源于邪恶的撒旦的敬拜; “油的供物” 是一种素祭; “加多香料” 是指加增香祭, 以此表示崇拜 (9475节); 所以经上又说 “自卑自贱直到阴间”.

由此可见, 由饼构成的素祭和由酒构成的奠祭表示诸如属于教会和天堂的那类事物, 即天上的食物和饮料, 圣餐中的饼和酒所表相同, 原因如前所述, 即为了天堂能通过圣言与人联结, 因而为了主能通过圣言经由天堂与人联结. 由于圣言的神性在于这类事物, 所以它不仅滋养世人的心智, 还滋养天使的心智, 使天堂和世界成为一体.

由此也清楚看出, 在圣言中, 经上关于素祭和奠祭, 或饼和酒所阐述和吩咐的一切事, 无一例外, 都包含神性奥秘在里面. 例如, 素祭要由上面有油和乳香的细面制成, 都要用盐调和, 不可发酵或有酵; 当献一只绵羊羔为祭时, 对调和物的比例有一个要求; 当祭牲是一只公绵羊时, 对比例有另一个要求; 当祭牲是一只小公牛时, 也有不同的要求; 在罪愆祭和赎罪祭中同样有不同的要求; 而在其它祭祀中的比例又是不同的; 奠祭中酒的比例同样各不相同. 除非这些具体要求或每个细节都含有天堂的奥秘, 否则经上永远不会吩咐涉及各类敬拜行为的这些事.

为使这些不同要求并排呈现出来, 在此按它们自己的顺序把它们呈现出来. 如在感恩祭和燔祭中, 要为每只绵羊羔预备调和油一欣四分之一的细面一伊法的十分之一为素祭; 一同预备酒一欣四分之一为奠祭. 为每只公绵羊预备细面十分之二和油一欣三分之一为素祭, 又预备酒一欣三分之一为奠祭. 为每只小公牛预备调和油半欣的细面十分之三的素祭, 又预备酒半欣作为奠祭 (民数记 15:4-12; 28:10-29; 29:3-37). 为羊羔所预备的细面, 油和酒的比例之所以不同于为公绵羊或小公牛的, 是因为 “羊羔” 表示纯真的至内在良善, “公绵羊” 表示纯真的中间良善, “小公牛” 表示纯真的最低或外在良善. 事实上, 天堂有三层, 即至内层, 中间层和最低层, 纯真之良善由此也有三个层级. 细面, 油和酒的比例增加表示它从头到尾的增加. 要知道, 纯真之良善是天堂的真正灵魂, 因为唯独这良善是构成众天堂的爱, 仁和信的接受者. “羔羊或羊羔” 表示纯真的至内在良善 (参看3994, 10132节); “公绵羊” 表示纯真的中间或内层良善 (参看10042节); “小公牛” 表示纯真的最低或外在良善 (参看9391, 9990节).

然而在感恩祭中有调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼, 并用油调匀细面作的糕饼制成的素祭, 此外还有发酵的饼糕 (利未记 7:11, 12); 在罪愆祭和赎罪祭中有细面一伊法十分之一, 但没有油和乳香的素祭 (利未记 5:11). 罪愆祭和赎罪祭的素祭上面之所以不放油和乳香, 是因为 “油” 表示爱之良善, “乳香” 表示伴随这良善的真理, 赎罪祭和罪愆祭表示从邪恶和这邪恶所产生的虚假中洁净和赎罪, 因此, 它们不可与良善或源于这良善的真理混和.

此外还有在亚伦和他儿子受膏那一天献上的素祭 (参看利未记 6:13-15); 收割的初熟之物的素祭 (2:14, 15; 23:10, 12, 13, 17); 拿细耳人的素祭 (民数记 6:13-21章); 妒忌 (经上译为疑妻不贞) 的素祭 (民数记 5:11-31章); 从大麻风中洁净之人的素祭 (利未记 14:1-32章); 以及炉中所烤的素祭, 铁鏊上所预备的素祭和煎盘所烹的素祭 (利未记 2:4-7). 素祭都不可有一点酵, 也不可有一点蜜, 素祭都要用盐调和 (利未记 2:11, 13). 素祭中之所以不可有一点酵, 也不可有一点蜜, 是因为就灵义而言, “酵” 表示由邪恶所产生的虚假, “蜜” 表示与属于爱世界的快乐大量搀杂的外在快乐, 天堂的良善和真理也通过这些快乐而发酵, 由此被瓦解. 而它们之所以都要用盐调和, 是因为 “盐” 表示渴望良善, 因而将这二者结合在一起的真理. “酵” 表示由邪恶所产生的虚假 (参看2342, 7906, 8051, 9992节); “蜜” 表示外在快乐, 因而表示两种意义上的爱之快乐 (5620节); “盐” 表示渴望良善的真理 (9207节).