10053. “这是给耶和华的燔祭” 表主之人身的荣耀. 这从 “燔祭” 的代表清楚可知, “燔祭” 是指主之人身的荣耀. 犹太民族有祭牲和燔祭; “祭牲” 表示从邪恶与虚假中洁净, 以及真理的植入; 而 “燔祭” 表示真理与良善的结合, 因而表示完全, 彻底的重生. 然而, 就论述主的至高意义而言, “祭牲” 表示将邪恶与虚假从祂源自母亲的人身当中逐出并植入源于祂里面的神性良善的神性真理; 而 “燔祭” 表示神性真理与神性良善的合一, 这种合一就是 “荣耀” 所表示的. 因为当主在世时, 祂将其人身作成神性真理, 还通过分阶段地将这人身与在祂里面, 系其生命的本质存在的神性良善合一而将祂的人身作成神性良善, 从而与耶和华为一. 祂生命的本质存在就是那与人同在, 被称为来自父亲的灵魂之物; 它就是神性良善本身或神性之爱. 不过, 关于这些事, 可参看9194, 9315末尾, 9528末尾节提到的地方所作的说明. 至于主将源自母亲的一切人身之物逐出, 直到最后祂不是她的儿子, 可参看9807节.

在论述主的地方, 荣耀表示将祂的人身与祂里面的神性本身, 因而与耶和华祂的父合一, 祂通过这种合一而将祂的人身也作成神性良善. 这一点从圣言中在论到耶和华或主时, 提到动词的 “荣耀” 和名词的 “荣耀” 或 “荣光” (译注: glory和glorification) 的经文清楚看出来, 如这些经文:

耶和华的荣耀必然显现, 凡有血肉的必一同看见. 因为这是耶和华亲口说的. (以赛亚书 40:5)

以赛亚书:

我耶和华凭公义召你, 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱; 我是耶和华, 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给别人. (以赛亚书 42:6-8)

同一先知书:

耶和华却要升现照耀你! 祂的荣耀要现在你身上. 列族要走向你的光. (以赛亚书 60:2, 3)

这些经文论述主, “耶和华的荣耀” 表示神性真理方面的主, 因为从主发出的神性真理就是 “耶和华的荣耀” (9429节). 神性真理并非来自任何其它源头, 主在约翰福音教导了这一点:

你们从来没有听见祂的响声, 也没有看见祂的形状. (约翰福音 5:37)

由于祂就是主, 故祂是耶和华自己, 因为祂说 “我是耶和华, 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给别人”.

也正因如此, 主被称为 “荣耀的王”, 如诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 古老的门户啊, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. 荣耀的王是谁呢? 就是有力有能的耶和华, 战场上的勇士耶和华. (诗篇 24:7-10)

主在此凭神性真理而被称为 “荣耀的王”, 祂用神性真理来与地狱争战, 并战胜, 征服它们. 这一切是通过祂在世时的人身实现的 (参看9715, 9809, 10019节). 这就是为何祂被称为 “有力有能的耶和华”, 以及在以赛亚书被称为 “勇士” 或 “英雄”:

有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们; 祂名称为神, 勇士, 永恒的父! (以赛亚书 9:6)

“耶和华的荣耀” 是指从祂的神性良善, 也就是耶和华或父发出的神性真理方面的主, 主在约翰福音亲自教导了这一点:

圣言成了肉身, 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光. (约翰福音 1:14)

此处 “成了肉身” 的 “圣言” 是指主, 这是不证自明的; “圣言” 是指神性真理, “荣耀” 也是. 马太福音:

人子要在祂父的荣耀里来临. (马太福音 16:27)

路加福音:

耶稣对门徒说, 基督这样受害, 又进入祂的荣耀, 岂不是应当的吗? (路加福音 24:26)

“进入祂的荣耀” 表示与祂里面的神性良善, 因而与耶和华或祂的父合一. 因为耶和华父是神的本质存在, 神在其本质存在上是神性之爱, 因而也是神性良善; “进入祂的荣耀” 表示人身与那良善的合一.

由此明显可知在下列经文中, “得荣耀” 表示什么:

那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀. (约翰福音 7:39)

同一福音书:

这些事门徒起先不明白, 等到耶稣得了荣耀以后, 才想起……耶稣说, 人子得荣耀的时刻到了. 祂说, 父啊, 愿你荣耀你的名. 当时就有响声从天上来, 我已经荣耀了我的名, 还要再荣耀. (约翰福音 12:16, 23, 27, 28)

又:

犹大既出去, 耶稣就说, 如今人子得了荣耀, 神在祂身上也得了荣耀. 神要因自己荣耀祂, 并且要立刻荣耀祂. (约翰福音 13:31-32)

由此明显可知, 主的人身与在祂里面并被称为耶和华父的神性本身的合一就是 “荣耀”, 因为经上说 “神要因自己荣耀祂”. 由此也明显可知, 这种合一通过十字架受难, 也就是祂的最后试探而完全实现. 主通过与地狱的争战, 也就是试探而荣耀祂的人身 (参看9528, 9937节所提到的地方).

主在约翰福音亲自教导, 当祂得了荣耀时, 神性真理就从祂发出:

那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀. (约翰福音 7:39)

同一福音书:

保惠师, 就是我要差给你们的真理的灵, 不是凭自己说话. 祂要荣耀我, 因为祂必从我领受, 而传告给你们. 凡父所有的, 都是我的. (约翰福音 16:13-15, 28)

“真理的灵” 是指从主发出的神性真理 (9818节); 经上在此说, 凡父所有的, 都是祂的; 在另一处说, 父与祂为一; 父在祂里面, 祂在父里面 (约翰福音 10:30; 14:10, 11; 3704节); 这些话也描述了人身与祂里面的神性的合一. 因此, 荣耀或合一是相互的, 这也是主在约翰福音中的教导:

父啊, 愿你荣耀你的儿子, 使你的儿子也荣耀你. (约翰福音 17:1)

“父” 是指祂里面的神性本身, “儿子” 是指神性人身. “父” 是指主里面的神性良善 (参看3704, 7499节); 在圣言中, 耶和华是指主 (参看2921, 6303, 8865节); 主是一个人形式的神性本身, 或耶和华 (参看9315节所提到的地方).

8455. “营周围有一层露水” 表依附于它自己的平安的真理. 这从 “露水” 的含义清楚可知, “露水” 是指平安的真理 (3579节). “露水” 之所以表示平安的真理, 是因为它在早晨从天上降下, 并像细雨一样落到草地上. 它还含有一种甜味或愉悦感, 比雨所含的更多, 使得田野里的青草和庄稼欣欣向荣. “早晨” 表示一种平安的状态 (2780节). 至于何为平安, 可参看前文 (2780, 3696, 4681, 5662节), 即: 它就像地上的黎明, 使人的心智充满快乐. 平安的真理就像黎明之光. 这个被称作平安真理的真理是存在于天堂并来自主的神性真理本身; 它影响那里的所有人, 无一例外, 并使得天堂成为天堂. 平安含有对主的信靠在自己里面, 这种信靠就是相信祂主宰一切事物并供应一切事物, 并且祂将人引向一个良善的目的. 当一个人相信关于祂的这些事时, 他就处于平安当中, 因为这时, 他什么都不怕, 对要到来之事的忧虑也不会干扰他. 人达到这种状态的程度取决于他对主的爱有多深.

一切邪恶, 尤其对自我的信靠, 都会夺走平安的状态. 人们以为当某个坏人因诸事顺遂而平静欢乐时, 他就在平安中. 但这不是平安, 它是属恶欲的平静和快乐, 只是伪装成平安的状态. 在来世, 这种快乐因是属平安的快乐的对立面, 故变成了不快乐; 事实上, 这种不快乐就隐藏在它里面. 在来世, 外层会一层一层地被卷走, 甚至直到至内层. 平安是一切快乐的核心, 甚至是处于良善之人的不快乐的核心. 因此, 他脱去外在之物, 平安的状态就越显现出来, 他就越充满极乐, 祝福和幸福, 而极乐, 祝福和幸福的源头就是主自己.

关于存在于天堂中的平安状态, 可以说, 它是无法用任何语言来描述的那种; 并且只要他还在世上, 它也无法通过源自世界的任何概念进入人的思维和觉知. 那时它超越他的一切意识或感觉. 心智的平静, 诸事顺遂所带来的愉快相对来说什么也不是; 因为这些只影响心智的外在部分. 而平安影响所有人的至内在部分; 它影响最初物质, 以及人里面物质的开端, 由此扩散并倾注到同这些物质和它们的开端. 它将一种愉悦的感觉带入它们里面; 给他的观念形成所在的部分, 因而给他的生活目的带来极乐和幸福, 从而将

他的心智变成一个天堂.