922. “拿各类洁净的牲畜, 各类洁净的飞鸟” 表仁之善和信之真. 这一点前面已予以说明: “牲畜” 表仁之善 (45, 46, 142, 143, 246节), “飞鸟” 表信之真 (40, 776节). 牛, 羔羊和公山羊, 以及斑鸠和雏鸽被用来献为燔祭 (利未记 1:3-17; 民数记 15:2-15; 28:1-31). 这些是洁净的畜类, 各自都表示某种特定的天堂品质. 由于它们在古教会中表示这些事物, 并在随后的教会中代表它们, 故显而易见, 燔祭和祭物无非是内在敬拜的代表. 当脱离内在敬拜时, 它们就变成了偶像崇拜. 凡理智正常的人都能明白这一点, 因为祭坛不就是石头制成的东西吗? 燔祭和祭物不就是宰杀牲畜吗? 若敬拜是神圣的, 那它必代表敬拜者所了解和承认的某种天堂品质, 他们由此敬拜这些事物所代表的那一位.

除了根本不愿去理解有关主的事物之人外, 谁不知道这些事物是主的代表? 正是通过内在事物, 即仁和源于仁的信, 被代表的那一位才会被看到, 承认和相信, 这在先知书中非常清楚地看出来, 如耶利米书:

万军之耶和华, 以色列的神如此说, 你们将燔祭加在祭物上, 吃肉吧! 我将你们列祖从埃及陆地领出来的那日, 燔祭和献祭的事我并没有向他们提说, 也没有吩咐他们. 我只吩咐他们这一件, 说, 当听从我的声音, 我就作你们的神. (耶利米书 7:21-23)

“听从” 或服从祂的声音就是服从律法, 而全部律法聚焦于这一条诫命: 爱主高于一切, 爱邻如己, 因为这是律法和先知一切道理的总纲 (马太福音 22:37-40; 7:12). 诗篇:

耶和华啊, 祭物和礼物, 你不喜悦; 燔祭和赎罪祭非你主人所要. 我的神啊, 我乐意遵行你的旨意, 你的律法在我心里. (诗篇 40:6, 8)

在撒母耳记, 撒母耳对扫罗说:

耶和华喜悦燔祭和祭物, 岂如喜悦人听从耶和华的声音呢? 看哪, 听从胜于献祭, 顺从胜于公羊的脂油. (撒母耳记上 15:22)

“听从祂的声音” 所表示的意思明显可见于弥迦书:

我朝见耶和华岂可献一岁的牛犊为燔祭吗? 耶和华岂喜悦千千的公羊, 或是万万的油河吗? 世人哪, 耶和华已指示你何为善, 祂向你所要的行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的神同行. (弥迦书 6:6-8)

这就是 “拿洁净的牲畜和鸟类献为燔祭” 所表示的意义. 阿摩司书:

你们虽然向我献燔祭和礼物, 我却不悦纳, 也不顾你们用肥畜献的平安祭. 惟愿公平如大水滚滚, 使公义如江河滔滔. (阿摩司书 5:22, 24)

“公平” 表真理, “公义” 表良善. 二者皆源于仁爱, 是内在人的燔祭和祭物. 何西阿书:

我喜爱怜恤, 不喜爱祭祀, 喜爱认识神, 胜于燔祭. (何西阿书 6:6)

由上述经文明显可知, 当仁与信不存在时, 祭物和燔祭是何性质, 还明显可知, 洁净的畜类和洁净的鸟类由于表源于仁和信的良善, 故也代表它们.

40. “水” 中所滋生的 “能行动的活物” 象征外在所获取的知识, “飞鸟” 象征理性和内在的觉性. 对于 “水中能行动的活物”, 亦即 “鱼”, 象征知识, 这从以下经文可知: “我来的时候, 为何无人等候呢……看哪, 我一斥责, 海就干了, 我使江河变为旷野, 其中的鱼因无水腥臭, 干渴而死, 我使诸天以黑暗为衣服.” (以赛亚书 50:2, 3)

又如: “主耶和华对我说, 这水往东方流去, 必下到亚拉巴, 直到海. 所发出来的水必流入盐海, 使水获得医治. 这河水所到之处, 凡滋生的动物都必生活, 并且因这流来的水必有极多的鱼, 海水也获得了医治. 这河水所到之处, 百物都必生活. 必有渔夫站在河边, 从隐基底直到隐以革莲, 都作撒网之处. 那鱼各从其类, 好像大海的鱼甚多.” (以西结书 47:8, 9, 10) 这话说得更加明显, 在此, 主描述了一座新的圣殿. 它象征一个新的教会或一位重生之人, 因为每个重生之人都是主的一座圣殿. “渔夫从隐基底撒网, 直到隐以革莲”, 象征给属世之人教导信之真理.

对于 “飞鸟” 象征理性和觉性, 这从先知书可知, 例如: “我召鸷鸟从东方来, 召那成就我筹算的人从远方来.” (以赛亚书 46:11) 又如: “我观看, 不料, 无人, 空中的飞鸟也都躲避.” (耶利米书 4:25) 再如: “我要从香柏树的高梢儿拧去一枝, 给栽上……好使它发枝条生果子, 成为庄严秀丽的香柏树, 各种羽族各样鸟儿都可以栖宿于其下, 栖宿于它枝子的荫影下.” (以西结书 17:22, 23) 再如: “当那日, 我必为我的民, 与田间的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约.” (何西阿书 2:18) 这话论及一个新的教会, 或一位重生之人. 显然, “走兽” 非指走兽, “飞鸟” 也非指飞鸟, 因为经上说主要与它们 “立约”.