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約書亞記 11

Studie

   

1 夏瑣王耶賓見這事,就打發人去見瑪頓王約巴、伸崙王、押煞王,

2 北方地、基尼烈邊的亞拉巴高原,並西邊多珥岡的諸

3 又去見東方和西方的迦南人,與的亞摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人,並黑門根米斯巴的希未人。

4 這些王和他們的眾軍都出來,人數多如邊的沙,並有許多馬匹車輛。

5 這諸會合,到米倫水邊,一同安營,要與以色列人爭戰。

6 耶和華對約書亞:你不要因他們懼。明日這時,我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們的蹄筋,用焚燒他們的車輛。

7 於是約書亞率領一切兵丁,在米倫水邊突然向前攻打他們。

8 耶和華將他們交在以色列人裡,以色列人就擊殺他們,追趕他們到西頓大城,到米斯利弗瑪音,直到東邊米斯巴的平原,將他們擊殺,沒有留下一個。

9 約書亞就照耶和華所吩咐他的去行,砍斷他們的蹄筋,用焚燒他們的車輛。

10 當時,約書亞回奪了夏瑣,用刀擊殺夏瑣王。(素來夏瑣在這諸國中是為首的。)

11 以色列人用刀擊殺城中的人,將他們盡行殺滅;凡有氣息的沒有留下一個。約書亞又用焚燒夏瑣。

12 約書亞奪了這些的一切城邑,擒獲其中的諸,用刀擊殺他們,將他們盡行殺滅,正如耶和華僕人摩西所吩咐的。

13 至於造在山岡上的城,除了夏瑣以外,以色列人都沒有焚燒。約書亞只將夏瑣焚燒了。

14 那些城邑所有的財物和牲畜以色列人都取為自己的掠物;惟有一切人都用刀擊殺,直到殺盡;凡有氣息的沒有留下一個。

15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西摩西就照樣吩咐約書亞,約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的,約書亞沒有一件懈怠不行的。

16 約書亞奪了那全,就是、一帶歌珊、高原、亞拉巴、以色列的,和下的高原。

17 從上西珥的哈拉,直到黑門利巴嫩平原的巴力迦得,並且擒獲那些地的諸,將他們殺死。

18 約書亞和這諸爭戰了許多年日。

19 除了基遍的希未人之外,沒有一城與以色列人講和的,都是以色列人爭戰奪來的。

20 因為耶和華的意思是要使他們裡剛硬,來與以色列人爭戰,好叫他們盡被殺滅,不蒙憐憫,正如耶和華所吩咐摩西的

21 當時約書亞到,將住地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大地、以色列地所有的亞衲族人剪除了。約書亞將他們和他們的城邑盡都毀滅。

22 以色列人沒有留下一個亞衲族人,只在迦薩、迦特,和亞實突有留下的。

23 這樣,約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全,就按著以色列支派的宗族將他們為業。於是國中太平,沒有爭戰了。

   

Komentář

 

国王

  
Meeting of three kings in Potsdam and Charlottenburg, 1709, by Samuel Theodor Gericke

人的心灵由两部分组成,一是意志,一是理解,一是爱与情的座席,一是智慧与知识的座席。在《圣经》中,君王在理解中代表事物:真事物由那些好的或友好的国度代表;假事物(被认为是真的)由坏的或不友好的国度代表。

(Odkazy: 详解启示录304 [31]; 揭秘启示录440; 属天的奥秘1661-1664, 1711-1715, 创世记14:1, 14:3, 14:4, 14:14-15; 以赛亚书33:17; 启示录9:11)


迦南地代表内心的思想,在那里发生了关于善恶、生命、上帝和天堂的思想。在最高的意义上,它代表了天堂本身,而在那片土地上统一的以色列王国的三位国王--扫罗、大卫和所罗门--分别代表了《圣经》中的神圣真理,因为它分别在字面、内在的精神和最内在的天体意义上被理解。

 

对于一个在生活中几乎随心所欲的人来说,真理之王统治自己生活的想法可能会显得很压抑,就像撒母耳描述的那样。但对于已经接受了灵性重生需要的人来说,虽然这种真理的统治有时会感到困难,但却被接受为必要。他们承认主,正如他在圣经中所揭示的那样,是他们的王。起初,这个王可能看起来喜怒无常或没有效力,就像扫罗一样,但当这个人努力理解真理,并将真理落实在生活中时,这个王就会变得更有力量,更讨人喜欢--以大卫为代表。而最后,这个王被看成是有智慧的,就像所罗门一样。

 

从埃及到巴比伦,或从尼罗河到幼发拉底河,迦南周围的国家和部落,代表着外在心灵的领域,有时与内在的心灵结盟,有时又与内在的心灵交战。这些国家的国王都代表着真理,或者至少是他们认为是真实的想法,对他们来说是作为真理来运作的,即使是假的。

(Odkazy: 属天的奥秘1728, 5068; 详解启示录31 [1,3,7])

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属天的奥秘 # 1661

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1661. “当暗拉非作示拿王, 亚略作以拉撒王, 基大老玛作以拦王, 提达作戈印王的日子” 表如此多种表面的良善与真理, 它们存在于主的外在人中, 本身并非良善与真理. 这从所有这些细节的内义和下文清楚可知. 因为所论述的主题是主与恶与假的争战, 这里论述的是发生在祂童年和青少年早期期间的第一次争战. 在祂具有知识和认知之后, 祂首先卷入并忍受这种冲突, 故此处经上说 “在这些王的日子”.

若不知道何为恶与假, 因此若不接受教导, 没人能对抗恶与假. 人在能充分运用认知和判断之前, 并不知道何为罪恶, 更不知道何为虚假. 这就是为何人直到成年才会进入试探的原因. 因此, 每个人成年后都会被试探, 但主早在童年时就被试探

每个人首先通过他经由认知所接受的良善与真理争战; 他出于并凭借它们判断恶与假. 刚开始争战时, 每个人也以为他争战所凭借的良善与真理是他自己的, 也就是说, 他将它们归给自己, 同时将他借以抵抗的力量也归给自己. 这是可以的, 因为那时此人不知道别的. 人在重生前决不会知道, 甚至能说他知道, 承认并相信: 良善与真理丝毫不是来自他自己, 一切良善与真理皆来自主; 他也不可能知道他并不能凭自己的力量抵抗任何恶与假. 事实上, 他不知道恶灵激活并注入恶与假; 更不知道他通过恶灵与地狱相联; 那地狱对他施加压力, 如同海水给堤坝的每个部分施加压力, 他凭自己的力量决不能抵抗地狱的这种压力. 然而, 由于他在重生前只会以为他凭自己的力量抵抗, 故这也是可以的, 在此情况下, 他被引入争战或试探中. 然而, 随后他会越来越摆脱偏见.

当人处于这样的状态, 即他以为良善与真理源于他自己, 抵抗的力量也是他自己的时, 他对抗恶与假所凭借的良善与真理并非真的良善与真理, 无论它们看上去有多相似; 因为它们里面有他自己的东西, 他将自我功德置于胜利中, 并进行夸耀, 仿佛是他战胜了恶与假, 而事实上, 唯独主争战并得胜. 只有那些通过试探经历重生之人才知道, 这是千真万确的事实.

由于主在童年早期就被引入与恶和假的最严厉的争战中, 所以那时祂也不可避免地有这种想法; 之所以出现这种情况, 原因有两个: 一是根据神序, 祂的人性本质理应通过不断的争战和得胜而被引入神性本质, 并与之结合; 二是祂对抗恶与假所凭借的良善与真理属于外在人. 由于这些良善与真理并不完全是神性, 故它们被称为表面的良善与真理. 祂的神性本质以这种方式引入祂的人性本质, 是为了它可以凭自己的力量战胜. 不过, 此处的奥秘比所描述的还要多. 总之, 在最初的争战中, 主借以争战并居于祂里面的良善与真理渗透着来自母亲的遗传之物, 它们只要渗透着来自母亲的遗传之物, 就不是神性. 然而, 随着祂逐渐战胜恶与假, 它们会得以净化, 并变成神性.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)