3079. “肩头上扛着水瓶” 表接受真理的器皿和维护那真理的全部努力. 这从 “水瓶” 和 “肩头” 的含义清楚可知: “水瓶” 是指记忆知识, 因而是指真理的容器 (参看3068节); “肩头” 是指全部能力, 因而是指全力以赴 (参看1085节). 就内义而言, “水瓶” 或 “水罐”, 以及一般的器皿, 均表示充当容器的事物 (如与真理相关的记忆知识和认知, 与良善相关的真理本身), 这从圣言中的很多经文可以看出来. 圣殿和祭坛的器皿没有别的含义, 它们因表这类事物而被尊为圣, 它们的神圣并非来自其它源头. 当伯沙撒与他的一干大臣和后妃用他的父亲尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中掠来的金银器皿饮酒, 并赞美金银铜铁木石之神时, 正是由于这些器皿具有这种含义, 故伯沙撒的宫墙上才会显出字迹来 (但以理书 5:2等). “金银器皿” 表遭到亵渎的良善与真理的认知. 因为 “迦勒底人” 表那些虽拥有认知, 但却使这些认知被它们里面的虚假亵渎 (1368节), 以致这些认知用来服务他们敬拜 “金银之神” 的人. 因为泊沙沙撒在这一章 (5:30) 被称为 “迦勒底人的王”.

“器皿” 表属灵事物的外在容器, 这也可从圣言中的其它经文明显看出来, 如以赛亚书.

好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中. (以赛亚书 66:20)

这论及主的国. “用洁净的器皿盛供物” 是指相对内在人而言的外在人的代表. 带来礼物者是内在人, “洁净的器皿” 是指和谐一致的外在人, 因此它表示存在于外在人中的事物, 也就是记忆知识, 认知和教义. 耶利米书:

耶路撒冷的哀声上达, 他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水, 就拿着空器皿蒙羞惭愧地回来了. (耶利米书 14:2-3)

“空器皿” 表没有真理在里面的认知, 以及没有良善在里面的真理. 又:

巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我, 压碎我, 使我成为空虚的器皿. (耶利米书 51:34)

“空虚的器皿” 同样表空虚的认知. “巴比伦” 就是那行毁灭者 (参看1327节). 摩西五经:

如他们安放的山谷, 如河旁的园子; 水要从他的桶里流出, 他的种要撒在多水之处. (民数记 24:6, 7)

这几节是巴兰关于雅各和以色列的神谕. “水要从他的桶里流出” 表真理从认知中流出.

在十个童女的比喻中, 其中有五个童女拿着灯, 又预备油在器皿里, 而愚拙的童女则没有 (马太福音 25:4). “童女” 表情感; “预备油在器皿里” 聪明童女表真理里面有良善, 因而信仰里面有仁爱. “油” 表良善 (参看886节); “灯” 表爱.

1368. “迦勒底的吾珥” 表含有虚假的外在敬拜. 这从圣言中 “迦勒底” 的含义清楚可知. 前面已说明 (11:9), “巴别” 表内含邪恶的敬拜, 而 “迦勒底” 则表内含虚假的敬拜. 所以, 巴别表内无一丝良善的敬拜, 迦勒底表内无一丝真理的敬拜. 内无一丝良善, 也无一丝真理的敬拜则是内含亵渎和偶像崇拜的敬拜. 这种敬拜在圣言中用 “迦勒底” 来表示, 这从以下经文清楚可知, 以赛亚书:

看哪, 迦勒底人之地向来没有这民; 亚述已将她委弃予野兽; 他们要设立瞭望塔, 拔高宫殿, 他必将她毁灭. (以赛亚书 23:13)

“迦勒底人之地向来没有这民” 表虚假, “亚述” 表推理, “瞭望塔” 表幻想. 同一先知书:

耶和华你们的救赎主, 以色列的圣者如此说, 因你们的缘故, 我已经打发人到巴比伦去, 我要打断一切门闩, 使坐船的迦勒底人哀哭. (以赛亚书 43:14)

“巴比伦 (巴别)” 表内含邪恶的敬拜, “迦勒底人” 表内含虚假的敬拜. “船” 表被滥用的对真理的认知.

又:

迦勒底的闺女啊, 你要默然静坐, 进入暗中, 因为他们不再称你为列国的主母. 我向我的百姓发怒, 使我的产业被亵渎, 将他们交在你手中. 哪知, 丧子, 寡居这两件事在一日转眼之间必临到你, 正在你多行邪术, 广施符咒的时候, 这两件事必全然临到你身上. (以赛亚书 47:5, 6, 9)

此处很明显, “迦勒底” 表对真理的亵渎, 被称为 “邪术和符咒”. 又:

你们要从巴比伦出来, 从迦勒底人中逃脱. (以赛亚书 48:20)

这表示摆脱敬拜中对善与真的亵渎. 以西结书:

人子啊, 你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事. 你父亲是亚摩利人, 你母亲是赫人. 你也和埃及人行淫. 你又与亚述人行淫. 于是你增多你的淫乱, 直到迦勒底之地. (以西结书 16:2, 3, 26, 28, 29)

这论及具体的犹太教会. “埃及人” 表知识, “亚述人” 表推理, “增多你的淫乱, 直到迦勒底之地” 表对真理的亵渎. 谁都能看出, 埃及人, 亚述人, 迦勒底并非用来表国家, 此处论及的不是其它淫乱.

同一先知书:

阿荷拉行邪淫, 贪恋所爱的人, 就是她的邻邦亚述人. 自从在埃及的时候, 她就没有离开淫乱. 她又加增淫行, 因她看见人像画在墙上, 就是用丹色所画迦勒底人的像: 腰间系着带子, 头上有下垂的裹头巾, 都是军长的形状, 仿照巴比伦人的形像; 他们的故土就是迦勒底. 她一看见就贪恋他们, 打发使者往迦勒底去见他们. 巴比伦人就来与她行淫玷污她. (以西结书 23:5, 8, 14-17)

此处 “迦勒底人” 叫做 “巴比伦人”, 表在敬拜中被亵渎的真理. “阿荷拉” 表名为 “撒玛利亚” 的属灵教会. 哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人, 就是那残忍暴躁的民族, 通行遍地, 占据那不属自己的住处. 这民族恐怖可怕, 判断和势力都任意发出. 他们的马比豹更快, 比晚上的豺狼更猛. 马兵踊跃争先, 都从远方而来; 他们飞跑如鹰抓食, 都为行强暴而来, 定住脸面向东. (哈巴谷书 1:6-9)

此处 “迦勒底民族” 以很多代表物来描述, 这些代表物表示敬拜中对真理的亵渎. 此外, 巴比伦和迦勒底在耶利米书用两个整章 (50和51章) 来描述, 从那里清楚可知它们各自表示什么, 也就是说, 巴比伦表敬拜中对属天事物的亵渎, 迦勒底表敬拜中对属灵事物的亵渎. 由此明显可知 “迦勒底的吾珥” 表示什么, 即它是指内含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜. 我还通过这些人本人得知他们的敬拜就具有这样的性质.