Bible

 

耶利米書 48:17

Studie

       

17 凡在他四圍的和認識他名的,你們都要為他悲傷,:那結實的杖和那美好的棍,何竟折斷了呢?

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 9942

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

9942. “要用细麻线的织工织内袍” 表从属天之爱的真理发出的属灵国度的至内在事物. 这从亚伦的衣服和 “细麻” 的含义清楚可知: 亚伦的衣服一般是指毗邻属天国度的属灵国度 (参看9814节), 内袍因是这些衣服当中最里面的, 故表示该国度的至内在事物,

“亚伦的内袍” 表示直接从神性属天层发出的属灵国度中的神性真理 (参看9826节);

“细麻” 是指来自一个属天源头的真理 (参看9469节). 论到这内袍, 经上说它要用织工来织, 织工是指编织工所织的东西;

“织工” 表示来自属天层之物 (9915节). 在原文, 表达 “织工” 的那个词也表示 “编织”.

这个内袍是织成的, 或用编织工的手工作成的, 这一点从出埃及记下面的经文明显看出来:

他们拿细麻线, 用编织工的手工为亚伦和他的儿子作内袍.(出埃及记 39:27)

内袍之所以是织成的, 也就是用细麻线织成的, 是为了让它可以代表直接从属天层发出之物; 相对之下, 它类似于属天层的一个延续. 事实上, 从属天层发出的事物类似从人心智的意愿发出之物; 因为属于一个人的理解力的一切事物都是从他的意愿发出的. 相对于那些由外在从意愿发出的事物, 那些由内在从意愿发出的事物可以说是从它那里延续来的. 因此, 那些由内在从意愿发出的事物主要有对真理的情感; 因为存在于理解力里面属于爱的一切情感都是从此人的意愿流入的. 天堂也有类似情形, 在那里, 属天国度对应于人的意愿, 属灵国度对应于他的理解力 (参看9835节). 由于亚伦的衣服代表毗邻主的属天国度的其属灵国度 (9814节), 所以内袍代表那里的至内在之物, 因而代表从属天国度发出, 离该国度最近之物; 因为内袍是最里面的衣服. 由此明显可知为何内袍是织成的, 或用织工作的, 又为何由细麻线来作. 因为 “织物” 表示来源于意愿或属天层之物 (9915节),

“细麻” 表示源于属天之爱的真理 (9469节).

圣言其它地方的 “内袍” (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 也表示从属天之物发出的属灵之物, 如那人和他妻子吃了知识树之后, 经上说耶和华为他们作 “皮衣” (创世记 3:20, 21). 没有人知道这些 “内袍” 表示来自一个属天源头的真理, 除非这个故事细节的内义被揭开; 所以有必要解释一下. 那里的 “那人和他的妻子” 表示属天教会, 作为丈夫的那人自己表示良善方面的属天教会, 他的妻子表示真理方面的属天教会; 这真理和这良善是属天教会的真理和良善. 但当该教会堕落时, 这种堕落通过基于记忆知识推理神之真理而发生, 在内义上由蛇的劝诱来表示, 属天教会堕落后的这第一个状态就是此处所描述的, 它的真理由 “皮衣” 来描述.

要知道, 在创世记第一章, 天地的创造在内义上表示并描述了那时教会成员的新造或重生, 因而属天教会的建立;

“园子” 表示并描述了那个教会的智慧和聪明, 吃知识树表示并描述了由于基于记忆知识推理神性事物所导致的它的堕落. 意思就是这样, 这一点从对这些章节的解释中关于这个主题的说明可以看出来. 因为创世记头几章所包含的一切事物都是虚构的历史, 就其内义而言, 是关于属天教会成员的新造或重生的神性事物, 如前所述. 这种写作方式在上古时代是惯常的, 不仅在属于教会的人当中是这样, 在教会之外的人当中也是这样, 如在阿拉伯人, 亚兰人或叙利亚人和希腊人当中, 这从那些时代的书籍, 无论圣的还是俗的明显看出来.

所罗门正是模仿这些书写了雅歌, 因为所罗门是从这些书中得到它的; 事实上, 这本书并不是一本圣书, 因为它不像圣书那样里面包含一系列天上的神性事物. 约伯记也是古教会的一本书. 经上, 如摩西五经 (民数记 21:14, 15, 27和以后的经文) 还提到现已遗失的古教会的圣书. 这些书的历史部分被称为 “耶和华战记”, 它们的预言部分被称为 “诗歌” (参看2686, 2897节). 被称为 “耶和华战记” 的历史部分的风格就具有这种性质, 这一事实从摩西所摘录并引用的部分内容明显看出来. 因此, 他们的历史叙述接近于一种预言的风格, 具有这种性质, 小孩子, 以及简单人可以将这些事物保留在自己的记忆中. 上面 (民数记 21章) 所提到的那些书是神圣的, 这一点从现存于21章28-30节的部分内容明显看出来, 可与耶利米书 (48:45, 46) 相对照, 那里有类似的话. 在教会之外的人当中, 这种风格是那时最常使用的, 几乎是唯一的风格, 这从那些教会之外的作家所写的寓言或神话传说清楚看出来; 他们将是非对错的道德观念, 或诸如属于情感和生命的那类事物都包裹在这些寓言或神话传说中.

在真实而非虚构的历史叙述中, 就是像创世记头几章虚构的历史章节之后出现在摩西五经中的历史, 以及出现在约书亚记, 士师记, 撒母耳记, 列王纪中的历史,

“内袍” (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 也表示从属天真理和良善发出的属灵真理和真理之良善. 要知道, 属灵真理和良善就是在中间或第二层天堂的属灵天使所享有的那种真理和良善; 但属天真理和良善则是在第三或至内层天堂的属天天使所享有的那种真理和良善 (参看9277节所提到的地方). 摩西五经提到, 约瑟的父亲以色列给了他儿子约瑟一件彩衣, 他的哥哥们为此感到恼火, 后来就剥了这彩衣, 把它染了血, 打发人送到他们父亲那里 (创世记 37:3, 23, 31-33). 这一切都真实的历史; 由于它们里面, 也就是其内义里面同样包含天堂和教会的神圣事物, 因而包含神性事物, 所以 “彩衣” (tunic of various colors) 表示约瑟所代表的良善和真理的状态, 这是一种从属天层发出的属灵真理和良善的状态 (参看3971, 4286, 4592, 4963, 5249, 5307, 5584, 5869, 5877, 6417, 6526, 9671节). 因为雅各所有的儿子都代表诸如属于天堂和教会, 在自己适当秩序中的那类事物 (3858, 3926, 4060, 4603, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996节). 但在上面所提到的那一章, 他们代表对立面.

包含在圣言书卷, 无论历史书卷还是预言书卷中的一切事物都是神性属天和属灵事物的代表, 并用来表示这些事物, 所以在诗篇,

“王的女儿” 描述了对属灵真理的情感, 她的 “衣服” 描述了真理本身:

有列王的女儿在你尊贵妇女之中; 王后佩戴最美的俄斐金饰站在你右边. 推罗的女儿必带来供物, 民中的富人也必求你的脸面. 王的女儿在里面极其荣华, 她的衣裳是用金线织的. 她要穿刺绣衣服, 被引到王前.(诗篇 45:9, 12-14)

“女儿” 一般表示对属灵真理和良善的情感, 因而也表示教会 (参看2362, 3024, 3963, 9055节的末尾节); 当论及主时,

“王” 表示神性真理 (2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5068, 6148节). 由此明显可知, 该诗篇所讲述的关于王的女儿的这一切事物都表示教会中诸如属于对从主所获得的真理和良善的情感的那类事物. 经上说 “推罗的女儿必带来供物” 表示关于良善和真理的认知或知识,

“推罗” 表示这些认知或知识 (参看1201节).

“民中的富人” 所表相同, 因为 “富人” 在灵义上只表示关于良善和真理的认知或知识, 并不表示别的 (1694, 4508节). 由此明显可知 “王的女儿在里面极其荣华”,

“她的衣裳是用金线织的” 表示什么; 因为她的 “衣裳” 是指一件内衣或里衣 (tunic), 这从这个词在原文的含义明显看出来; 因为在原文, 这个词表示贴身的衣裳. 它是指一件内衣或里衣, 这一点清楚可见于约翰福音 (19:23, 24), 那里提到主的里衣, 这里衣在诗篇 (诗篇 22:18) 同样被称为 “衣裳”. 这一点也清楚可见于撒母耳记下 (13:18), 在那里, 经上说, 王的女儿 (经上译为公主) 穿着彩衣, 如下文所述. 诗篇中 “金线织的” 与 “亚伦内袍用织工织的” 所表相同, 原文用的是相同的词. 至于她被引到王前所要穿的 “刺绣衣服 (或刺绣内袍)” 表示什么, 可参看前文 (9688节).

由于王的女儿和她的衣服或内衣表示这类事物, 所以那个时代王的女儿或公主就穿这种衣服, 这清楚可见于撒母耳记下:

那时她玛穿着彩衣, 因为王的女儿都是这样穿的.(撒母耳记下 13:18)

由于内袍 (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 代表属灵良善和真理, 故可以看出 “亚伦的内袍” 表示什么, 以及本章下一节所提到的他儿子的内袍表示什么; 在那里, 经上说他们 “要为亚伦的儿子作内袍, 腰带, 裹头巾, 为荣耀, 为华美”. 由于他们的内袍代表这些神圣事物, 所以经上说, 亚伦的儿子拿答和亚比户因用凡火上香被天上的火烧灭, 他们穿着内袍被抬到营外 (利未记 10:1-5).

“凡火” 表示来自某个其它源头, 而非天堂之物的爱, 因为在圣言中,

“圣火” 是指天上或神性的爱 (6832, 6834, 6849, 7324, 9434节). 因此, 由于亚伦的儿子所做的事, 他们的 “内袍” 所表示的属灵良善和真理被玷污了, 这就是为何他们穿着内袍被抬到营外.

在弥迦书,

“里衣” (tunic, 或译内袍, 内衣, 上衣, 衣服等) 所表相同:

我的民因衣裳起来如仇敌, 你们剥去那些安然经过之人身上的里衣.(弥迦书 2:8)

在这段经文中,

“里衣” 在原文是用另一个词来表述的; 然而, 所表示的仍是属灵的真理和良善;

“剥去那些安然经过之人身上的里衣” 表示剥夺那些过着一种简单良善生活之人的属灵真理;

“因衣裳起来 (视人) 如仇敌” 表示由于他们所认为的真理而向他们行恶, 而事实上, 只要处于良善, 没有人会由于凡他以之为真理的而受到伤害 (1798, 1799, 1834, 1844节).

由此可见马太福音中的 “里衣” 表示什么:

耶稣说, 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者. 有人想要告你, 要拿你的里衣, 连外衣也由他拿去.(马太福音 5:34-37, 40)

人若不知道在主的属天国度的天使是何状态, 就不可能知道主的这些话是什么意思. 因为此处论述的主题是与主的属天国度的天使同在的良善和真理的状态, 对他们来说, 一切真理都住在里面, 铭刻在他们心上. 因为对主之爱的良善引导他们认识一切真理, 并且认识得如此透彻, 以致他们从来不像属灵国度里的天使那样去推理它. 因此, 当提到真理时, 他们只是说是, 是; 或说不是, 不是; 事实上, 在属天国度, 他们甚至不提信. 关于这些天使的状态, 可参看9277节所提到的地方. 由此明显可知,

“不可起誓” 这条禁令是什么意思; 因为 “起誓” 表示确认真理 (3375, 9166节), 确认真理在属灵国度通过运用理性和取自圣言的记忆知识来进行.

“告, 想要拿里衣” 表示争论真理, 以及想要说服别人相信某事不是真的;

“里衣” 表示来自一个属天源头的真理; 因为属天之人会让各人去持守各自的真理, 而不会和他继续理论.

在马太福音的另一处,

“里衣” (tunic, 或译内袍, 内衣, 上衣, 衣服等) 也表示来自一个属天源头的真理:

耶稣差这十二个人去传天国, 说腰袋里不要带金银铜钱; 途中不要带行囊, 不要带两件里衣, 也不要带两双鞋和两个拐杖.(马太福音 10:5, 7, 9, 10)

这些话代表那些处于从主所获得的良善和真理之人根本没有来源于他们自己的任何良善或真理, 相反他们所拥有的一切真理和良善皆来自主. 因为十二个门徒代表所有处于来自主的良善和真理之人, 在抽象意义上代表源于主的一切爱之良善和一切信之真理 (3488, 3858节的末尾,6397节).

“腰袋里的金银铜钱” 和 “行囊” 表示源于自我, 而非源于主的良善和真理;

“里衣, 鞋和拐杖” 表示来自主的真理和良善:

“里衣” 表示内层真理, 或来自一个属天源头的真理,

“鞋” 表示外层真理, 或属世层中的真理 (1748, 6844节),

“拐杖” 表示真理的能力 (4876, 4936, 6947, 7011, 7026节). 然而,

“两件里衣”,

“两双鞋” 和 “两个拐杖” 表示既来源于主, 也来源于自我的真理及其能力. 他们被允许有一件里衣, 一双鞋和一个拐杖, 这一事实明显可见于马可福音 (6:8, 9) 和路加福音 (9:2, 3).

一旦从这些例子知道 “里衣” 表示什么, 那么 “主的里衣” 表示什么就显而易见了; 对此, 我们在约翰福音中读到:

他们就拿衣服分为四份, 每兵一份; 又拿里衣. 这件里衣原来没有缝儿, 是从上头整片织成的. 他们就说, 我们不要撕开, 只要拈阄, 看是谁的. 这要应验经上的话说, 他们彼此分了我的外衣, 为我的里衣拈阄. 兵丁果然做了这事.(约翰福音 19:23, 24; 诗篇 22:18)

若运用在某种程度上被光照的理性想一想, 谁看不出这一切表示神性事物? 否则经上怎会在大卫诗篇中预言它们呢? 然而, 没有内义, 因而没有从内义所获得的知识, 没有人知道它们表示什么; 也就是说, 没有人知道 “衣服”,

“拈阄”,

“分它们”,

“里衣”, 它 “原来没有缝儿”, 或 “从上头整片织成”, 以及 “士兵” 分别表示什么. 从内义明显可知,

“衣服” 表示真理,

“主的衣服” 表示神性真理;

“拈阄” 和 “分它们” 表示把这些真理拆散并驱散它们 (9093节);

“里衣” 表示从神性属天层发出的属灵层的神性真理, 与 “亚伦的内袍” 所表相同, 因为亚伦代表主; 它 “原来没有缝儿”, 或 “从上头整片织成” 与描述亚伦内袍的 “织工” 所表相同. 里衣没有分开表示直接从属天层的神性真理发出的属灵层的神性真理无法被驱散, 因为这真理是圣言的内在真理, 就是诸如与天上的天使同在的那种.

当经上说 “兵丁做了这事” 时, 意思是说, 这事是那些本应为真理而争战的人, 也就是有圣言在中间的犹太人行出的, 但他们具有这样的性质, 他们会驱散它. 因为他们虽有圣言, 却不愿从圣言知道主就是弥赛亚, 是那要到来的神的儿子. 他们也不愿知道关于圣言内在意义的任何事, 只想知道外在意义; 他们还抽取外在意义用来服务于他们自己的爱, 这些爱都是对自我和世界的爱, 他们还由此用来支持从这些爱中涌出的欲望.

“分主的衣服” 就表示这些事; 因为凡他们对主所行的, 都代表那时在他们当中的神性真理和神性良善的状态; 因此, 他们对待神之真理的方式就是他们对待主的方式. 在世时的主就是神性真理本身 (参看 9199节的末尾,9315节的末尾节所提到的地方).

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 2686

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

2686. “箭” 在此表真理的教义. 这从它的含义清楚可知. 在圣言中, 凡论述战争, 以及提及战争的地方, 所表示的都是属灵的战争, 而非其它战争 (1664节). 古教会也有一些被冠名为 “耶和华战记”, 这一点明显可见于摩西书 (民数记 21:14-16). 这些书以预言的风格写就, 具有内义, 论述了主的争战和试探, 以及教会和教会成员的争战和试探. 这一点从摩西从这些书中选取了一些事的事实, 以及该教会名为《预言集》(The Books of the Prophetic Enunciators) 的其它书 (对此, 参看民数记 21:27-30) 明显看出来, 那里出现了的话几乎和耶利米书中的一样 (对照民数记 21:28耶利米书 48:45). 由此可得出以下结论: 古教会拥有著述, 既有历史著述, 也有预言著述, 它们都是神性, 是被启示的, 就内义而言论述了主及其国度; 并且对这些人来说, 这些著述就是圣言, 如同历史书和预言书对我们来说也是圣言一样. 就字义而言, 这些书论述了犹太人和以色列人, 但就内义而言, 则论述了主, 以及主的事.

由于在圣言, 以及古教会的书中, “战争” 表示属灵的战争, 故所有武器, 如剑, 枪, 盾, 矛, 标枪, 弓和箭等, 都特指诸如属于灵义上所理解的战争之类的事物. 至于具体的武器种类特指什么, 蒙主怜悯, 我将在别处予以阐述. 现在此说明 “箭” 的含义, 即它表示真理的教义, 以及该含义如何从标枪, 箭, 或其它投掷物中衍生出来的. 这些武器均表示教义, 那些属灵之人尤其通过并利用教义进行战斗, 因此在过去, 他们被称为 “弓箭手”.

“箭” 表真理的教义, 这一点从以下经文明显看出来. 以赛亚书:

耶和华的箭锐利, 祂的弓全都上了弦; 祂的马蹄算如火石, 祂的车轮好像旋风. (以赛亚书 5:28)

此处论述的是教义的真理; “箭” 是指属灵的真理; “弓” 是指教义; “马蹄” 是指属世的真理; “车轮” 是指其教义; 由于这些事物具有这样的含义, 故它们被归给耶和华. 若非具有灵义, 它们不可能被归给耶和华. 若非具有灵义, 它们无非是些不恰当的空洞词语. 耶利米哀歌:

主张弓, 好像仇敌; 他站着举起右手如同敌人, 将悦人眼目的尽行杀戮. 在锡安女子的帐棚上, 倒出祂的忿怒像火一样. (耶利米哀歌 2:4)

此处 “弓” 表真理的教义, 在那些沉浸于虚假的人看来, 它如同仇敌和敌意. 论及主的弓不可能是其它种类的. 哈巴谷书:

耶和华啊, 你乘在马上, 你的战车就是救恩, 你的弓全然显露. (哈巴谷书 3:8, 9)

此处 “弓” 也表良善与真理的教义. 摩西书:

弓箭手激怒他, 向他射箭, 仇恨他. 但他的弓仍旧坚硬; 他的手臂强健敏捷, 这是因着雅各之大能者的手; 以色列的牧者, 以色列的石头是从那里而出的. (创世记 49:23, 24)

这论及约瑟, “弓” 表良善与真理的教义.

启示录:

我就观看, 见有一匹白马; 骑在马上的执有弓, 并有冠冕赐给他. (启示录 6:2)

“白马” 表智慧; “骑在马上的” 表圣言, 这在启示录 19:13说得更清楚, 那里再次论述了白马; “骑在马上的” 是指圣言, 故显而易见, “弓” 表真理的教义. 以赛亚书:

谁从东方兴起义人, 召他来到脚前呢? 祂将列族交在他面前, 使他管辖君王; 把他们如灰尘交与他的刀, 如风吹的碎秸交与他的弓. (以赛亚书 41:2)

此处论述的是主; “刀” 表真理; “弓” 表源于祂的教义. 同一先知书:

我要作记号在他们中间, 逃脱的我要差到列族去, 就是到他施, 普勒, 拉弓的路德和土巴, 雅完. (以赛亚书 66:19)

“拉弓的” 表那些教导教义的人. “他施” 的含义可参看前文 (1156节); “路德” 的含义 (参看1195, 1231节); “土巴” 的含义 (参看1151节); “雅完” 的含义 (参看1152-1153, 1155节).

耶利米书:

全城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑, 进入密林, 爬上磐石; 全城都被撇下. (耶利米书 4:29)

“马兵” 表那些宣讲真理的人, “弓” 表真理的教义, 沉浸于虚假的人因它而逃跑或害怕. 同一先知书:

你们要在巴比伦的四围摆阵; 所有拉弓的啊, 射箭攻击她, 不要顾惜箭枝, 因她犯罪得罪了耶和华. (耶利米书 50:14, 29; 51:2-3)

此处那些 “拉弓射箭” 的人表那些宣讲和教导真理的教义之人.

撒迦利亚书:

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭. 他必向列族讲和平. (撒迦利亚书 9:10)

“以法莲” 表教会对真理的理解, “弓” 表教义. 撒母耳记:

大卫作哀歌, 吊扫罗和他儿子约拿单, 且吩咐要教导犹大人开弓. (撒母耳记下 1:17-18)

此处论述的主题不是 “弓”, 而是信的教义. 以西结书:

主耶和华说, 这乃是我所说的日子. 住以色列城邑的人必出去点火烧军械, 就是大盾小牌, 弓和箭, 梃杖, 枪矛, 用它们来烧火, 直烧七年. (以西结书 39:8-9)

此处所提及的军械全都是用于属灵战争的武器; “弓和箭” 表教义及其真理. 在来世, 真理本身脱离良善显于眼见时, 就看似箭.

“弓” 因表真理的教义, 故在反面意义上表虚假的教义. 在圣言中, 诸如此类的事物普遍具有反面意义, 如经上数处所阐述和说明的. 耶利米书:

看哪! 有一种民从北国而来, 并有一大民族被激动, 从地极来到. 他们拿弓和枪, 性情残忍, 不施怜悯. 他们的声音, 像海浪咆哮. 锡安女子啊, 他们骑马, 都摆队伍, 如上战场的人要攻击你. (耶利米书 6:22-23)

此处 “弓” 表虚假的教义. 同一先知书:

看哪! 有一种民从北方而来, 并有一大民族和许多君王被激动, 从地极来到. 他们拿弓和枪, 性情残忍, 不施怜悯. (耶利米书 50:41-42)

此处意思也一样. 同一先知书:

他们弯起舌头; 他们的弓是谎话, 不是为真理. 他们在地上增长势力; 因为他们恶上加恶, 并不认识我. (耶利米书 9:3)

显然, “弓” 是指虚假的教义, 因为经上说 “他们弯起舌头; 他们的弓是谎话, 不是为真理”. 又:

万军之耶和华如此说, 看哪, 我必折断以拦人的弓, 就是他为首的权力. (耶利米书 49:35)

诗篇:

来吧, 看耶和华的作为, 祂使地荒凉; 止息战争, 直到地极; 祂折弓, 断枪, 把战车焚烧在火中. (诗篇 46:8, 9).

在犹大, 神为人所认识; 在以色列, 祂的名为大. 在撒冷, 有祂的帐幕, 在锡安, 有祂的居所. 祂在那里折断弓上的火箭, 并盾牌, 刀剑和战器. (诗篇 76:1-3)

又:

看哪, 恶人弯弓, 把箭搭在弦上, 要在暗中射那心里正直的人. (诗篇 11:2)

此处 “弓和箭” 明显表虚假的教义.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)