9942. “要用细麻线的织工织内袍” 表从属天之爱的真理发出的属灵国度的至内在事物. 这从亚伦的衣服和 “细麻” 的含义清楚可知: 亚伦的衣服一般是指毗邻属天国度的属灵国度 (参看9814节), 内袍因是这些衣服当中最里面的, 故表示该国度的至内在事物,

“亚伦的内袍” 表示直接从神性属天层发出的属灵国度中的神性真理 (参看9826节);

“细麻” 是指来自一个属天源头的真理 (参看9469节). 论到这内袍, 经上说它要用织工来织, 织工是指编织工所织的东西;

“织工” 表示来自属天层之物 (9915节). 在原文, 表达 “织工” 的那个词也表示 “编织”.

这个内袍是织成的, 或用编织工的手工作成的, 这一点从出埃及记下面的经文明显看出来:

他们拿细麻线, 用编织工的手工为亚伦和他的儿子作内袍.(出埃及记 39:27)

内袍之所以是织成的, 也就是用细麻线织成的, 是为了让它可以代表直接从属天层发出之物; 相对之下, 它类似于属天层的一个延续. 事实上, 从属天层发出的事物类似从人心智的意愿发出之物; 因为属于一个人的理解力的一切事物都是从他的意愿发出的. 相对于那些由外在从意愿发出的事物, 那些由内在从意愿发出的事物可以说是从它那里延续来的. 因此, 那些由内在从意愿发出的事物主要有对真理的情感; 因为存在于理解力里面属于爱的一切情感都是从此人的意愿流入的. 天堂也有类似情形, 在那里, 属天国度对应于人的意愿, 属灵国度对应于他的理解力 (参看9835节). 由于亚伦的衣服代表毗邻主的属天国度的其属灵国度 (9814节), 所以内袍代表那里的至内在之物, 因而代表从属天国度发出, 离该国度最近之物; 因为内袍是最里面的衣服. 由此明显可知为何内袍是织成的, 或用织工作的, 又为何由细麻线来作. 因为 “织物” 表示来源于意愿或属天层之物 (9915节),

“细麻” 表示源于属天之爱的真理 (9469节).

圣言其它地方的 “内袍” (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 也表示从属天之物发出的属灵之物, 如那人和他妻子吃了知识树之后, 经上说耶和华为他们作 “皮衣” (创世记 3:20, 21). 没有人知道这些 “内袍” 表示来自一个属天源头的真理, 除非这个故事细节的内义被揭开; 所以有必要解释一下. 那里的 “那人和他的妻子” 表示属天教会, 作为丈夫的那人自己表示良善方面的属天教会, 他的妻子表示真理方面的属天教会; 这真理和这良善是属天教会的真理和良善. 但当该教会堕落时, 这种堕落通过基于记忆知识推理神之真理而发生, 在内义上由蛇的劝诱来表示, 属天教会堕落后的这第一个状态就是此处所描述的, 它的真理由 “皮衣” 来描述.

要知道, 在创世记第一章, 天地的创造在内义上表示并描述了那时教会成员的新造或重生, 因而属天教会的建立;

“园子” 表示并描述了那个教会的智慧和聪明, 吃知识树表示并描述了由于基于记忆知识推理神性事物所导致的它的堕落. 意思就是这样, 这一点从对这些章节的解释中关于这个主题的说明可以看出来. 因为创世记头几章所包含的一切事物都是虚构的历史, 就其内义而言, 是关于属天教会成员的新造或重生的神性事物, 如前所述. 这种写作方式在上古时代是惯常的, 不仅在属于教会的人当中是这样, 在教会之外的人当中也是这样, 如在阿拉伯人, 亚兰人或叙利亚人和希腊人当中, 这从那些时代的书籍, 无论圣的还是俗的明显看出来.

所罗门正是模仿这些书写了雅歌, 因为所罗门是从这些书中得到它的; 事实上, 这本书并不是一本圣书, 因为它不像圣书那样里面包含一系列天上的神性事物. 约伯记也是古教会的一本书. 经上, 如摩西五经 (民数记 21:14, 15, 27和以后的经文) 还提到现已遗失的古教会的圣书. 这些书的历史部分被称为 “耶和华战记”, 它们的预言部分被称为 “诗歌” (参看2686, 2897节). 被称为 “耶和华战记” 的历史部分的风格就具有这种性质, 这一事实从摩西所摘录并引用的部分内容明显看出来. 因此, 他们的历史叙述接近于一种预言的风格, 具有这种性质, 小孩子, 以及简单人可以将这些事物保留在自己的记忆中. 上面 (民数记 21章) 所提到的那些书是神圣的, 这一点从现存于21章28-30节的部分内容明显看出来, 可与耶利米书 (48:45, 46) 相对照, 那里有类似的话. 在教会之外的人当中, 这种风格是那时最常使用的, 几乎是唯一的风格, 这从那些教会之外的作家所写的寓言或神话传说清楚看出来; 他们将是非对错的道德观念, 或诸如属于情感和生命的那类事物都包裹在这些寓言或神话传说中.

在真实而非虚构的历史叙述中, 就是像创世记头几章虚构的历史章节之后出现在摩西五经中的历史, 以及出现在约书亚记, 士师记, 撒母耳记, 列王纪中的历史,

“内袍” (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 也表示从属天真理和良善发出的属灵真理和真理之良善. 要知道, 属灵真理和良善就是在中间或第二层天堂的属灵天使所享有的那种真理和良善; 但属天真理和良善则是在第三或至内层天堂的属天天使所享有的那种真理和良善 (参看9277节所提到的地方). 摩西五经提到, 约瑟的父亲以色列给了他儿子约瑟一件彩衣, 他的哥哥们为此感到恼火, 后来就剥了这彩衣, 把它染了血, 打发人送到他们父亲那里 (创世记 37:3, 23, 31-33). 这一切都真实的历史; 由于它们里面, 也就是其内义里面同样包含天堂和教会的神圣事物, 因而包含神性事物, 所以 “彩衣” (tunic of various colors) 表示约瑟所代表的良善和真理的状态, 这是一种从属天层发出的属灵真理和良善的状态 (参看3971, 4286, 4592, 4963, 5249, 5307, 5584, 5869, 5877, 6417, 6526, 9671节). 因为雅各所有的儿子都代表诸如属于天堂和教会, 在自己适当秩序中的那类事物 (3858, 3926, 4060, 4603, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996节). 但在上面所提到的那一章, 他们代表对立面.

包含在圣言书卷, 无论历史书卷还是预言书卷中的一切事物都是神性属天和属灵事物的代表, 并用来表示这些事物, 所以在诗篇,

“王的女儿” 描述了对属灵真理的情感, 她的 “衣服” 描述了真理本身:

有列王的女儿在你尊贵妇女之中; 王后佩戴最美的俄斐金饰站在你右边. 推罗的女儿必带来供物, 民中的富人也必求你的脸面. 王的女儿在里面极其荣华, 她的衣裳是用金线织的. 她要穿刺绣衣服, 被引到王前.(诗篇 45:9, 12-14)

“女儿” 一般表示对属灵真理和良善的情感, 因而也表示教会 (参看2362, 3024, 3963, 9055节的末尾节); 当论及主时,

“王” 表示神性真理 (2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5068, 6148节). 由此明显可知, 该诗篇所讲述的关于王的女儿的这一切事物都表示教会中诸如属于对从主所获得的真理和良善的情感的那类事物. 经上说 “推罗的女儿必带来供物” 表示关于良善和真理的认知或知识,

“推罗” 表示这些认知或知识 (参看1201节).

“民中的富人” 所表相同, 因为 “富人” 在灵义上只表示关于良善和真理的认知或知识, 并不表示别的 (1694, 4508节). 由此明显可知 “王的女儿在里面极其荣华”,

“她的衣裳是用金线织的” 表示什么; 因为她的 “衣裳” 是指一件内衣或里衣 (tunic), 这从这个词在原文的含义明显看出来; 因为在原文, 这个词表示贴身的衣裳. 它是指一件内衣或里衣, 这一点清楚可见于约翰福音 (19:23, 24), 那里提到主的里衣, 这里衣在诗篇 (诗篇 22:18) 同样被称为 “衣裳”. 这一点也清楚可见于撒母耳记下 (13:18), 在那里, 经上说, 王的女儿 (经上译为公主) 穿着彩衣, 如下文所述. 诗篇中 “金线织的” 与 “亚伦内袍用织工织的” 所表相同, 原文用的是相同的词. 至于她被引到王前所要穿的 “刺绣衣服 (或刺绣内袍)” 表示什么, 可参看前文 (9688节).

由于王的女儿和她的衣服或内衣表示这类事物, 所以那个时代王的女儿或公主就穿这种衣服, 这清楚可见于撒母耳记下:

那时她玛穿着彩衣, 因为王的女儿都是这样穿的.(撒母耳记下 13:18)

由于内袍 (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 代表属灵良善和真理, 故可以看出 “亚伦的内袍” 表示什么, 以及本章下一节所提到的他儿子的内袍表示什么; 在那里, 经上说他们 “要为亚伦的儿子作内袍, 腰带, 裹头巾, 为荣耀, 为华美”. 由于他们的内袍代表这些神圣事物, 所以经上说, 亚伦的儿子拿答和亚比户因用凡火上香被天上的火烧灭, 他们穿着内袍被抬到营外 (利未记 10:1-5).

“凡火” 表示来自某个其它源头, 而非天堂之物的爱, 因为在圣言中,

“圣火” 是指天上或神性的爱 (6832, 6834, 6849, 7324, 9434节). 因此, 由于亚伦的儿子所做的事, 他们的 “内袍” 所表示的属灵良善和真理被玷污了, 这就是为何他们穿着内袍被抬到营外.

在弥迦书,

“里衣” (tunic, 或译内袍, 内衣, 上衣, 衣服等) 所表相同:

我的民因衣裳起来如仇敌, 你们剥去那些安然经过之人身上的里衣.(弥迦书 2:8)

在这段经文中,

“里衣” 在原文是用另一个词来表述的; 然而, 所表示的仍是属灵的真理和良善;

“剥去那些安然经过之人身上的里衣” 表示剥夺那些过着一种简单良善生活之人的属灵真理;

“因衣裳起来 (视人) 如仇敌” 表示由于他们所认为的真理而向他们行恶, 而事实上, 只要处于良善, 没有人会由于凡他以之为真理的而受到伤害 (1798, 1799, 1834, 1844节).

由此可见马太福音中的 “里衣” 表示什么:

耶稣说, 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者. 有人想要告你, 要拿你的里衣, 连外衣也由他拿去.(马太福音 5:34-37, 40)

人若不知道在主的属天国度的天使是何状态, 就不可能知道主的这些话是什么意思. 因为此处论述的主题是与主的属天国度的天使同在的良善和真理的状态, 对他们来说, 一切真理都住在里面, 铭刻在他们心上. 因为对主之爱的良善引导他们认识一切真理, 并且认识得如此透彻, 以致他们从来不像属灵国度里的天使那样去推理它. 因此, 当提到真理时, 他们只是说是, 是; 或说不是, 不是; 事实上, 在属天国度, 他们甚至不提信. 关于这些天使的状态, 可参看9277节所提到的地方. 由此明显可知,

“不可起誓” 这条禁令是什么意思; 因为 “起誓” 表示确认真理 (3375, 9166节), 确认真理在属灵国度通过运用理性和取自圣言的记忆知识来进行.

“告, 想要拿里衣” 表示争论真理, 以及想要说服别人相信某事不是真的;

“里衣” 表示来自一个属天源头的真理; 因为属天之人会让各人去持守各自的真理, 而不会和他继续理论.

在马太福音的另一处,

“里衣” (tunic, 或译内袍, 内衣, 上衣, 衣服等) 也表示来自一个属天源头的真理:

耶稣差这十二个人去传天国, 说腰袋里不要带金银铜钱; 途中不要带行囊, 不要带两件里衣, 也不要带两双鞋和两个拐杖.(马太福音 10:5, 7, 9, 10)

这些话代表那些处于从主所获得的良善和真理之人根本没有来源于他们自己的任何良善或真理, 相反他们所拥有的一切真理和良善皆来自主. 因为十二个门徒代表所有处于来自主的良善和真理之人, 在抽象意义上代表源于主的一切爱之良善和一切信之真理 (3488, 3858节的末尾,6397节).

“腰袋里的金银铜钱” 和 “行囊” 表示源于自我, 而非源于主的良善和真理;

“里衣, 鞋和拐杖” 表示来自主的真理和良善:

“里衣” 表示内层真理, 或来自一个属天源头的真理,

“鞋” 表示外层真理, 或属世层中的真理 (1748, 6844节),

“拐杖” 表示真理的能力 (4876, 4936, 6947, 7011, 7026节). 然而,

“两件里衣”,

“两双鞋” 和 “两个拐杖” 表示既来源于主, 也来源于自我的真理及其能力. 他们被允许有一件里衣, 一双鞋和一个拐杖, 这一事实明显可见于马可福音 (6:8, 9) 和路加福音 (9:2, 3).

一旦从这些例子知道 “里衣” 表示什么, 那么 “主的里衣” 表示什么就显而易见了; 对此, 我们在约翰福音中读到:

他们就拿衣服分为四份, 每兵一份; 又拿里衣. 这件里衣原来没有缝儿, 是从上头整片织成的. 他们就说, 我们不要撕开, 只要拈阄, 看是谁的. 这要应验经上的话说, 他们彼此分了我的外衣, 为我的里衣拈阄. 兵丁果然做了这事.(约翰福音 19:23, 24; 诗篇 22:18)

若运用在某种程度上被光照的理性想一想, 谁看不出这一切表示神性事物? 否则经上怎会在大卫诗篇中预言它们呢? 然而, 没有内义, 因而没有从内义所获得的知识, 没有人知道它们表示什么; 也就是说, 没有人知道 “衣服”,

“拈阄”,

“分它们”,

“里衣”, 它 “原来没有缝儿”, 或 “从上头整片织成”, 以及 “士兵” 分别表示什么. 从内义明显可知,

“衣服” 表示真理,

“主的衣服” 表示神性真理;

“拈阄” 和 “分它们” 表示把这些真理拆散并驱散它们 (9093节);

“里衣” 表示从神性属天层发出的属灵层的神性真理, 与 “亚伦的内袍” 所表相同, 因为亚伦代表主; 它 “原来没有缝儿”, 或 “从上头整片织成” 与描述亚伦内袍的 “织工” 所表相同. 里衣没有分开表示直接从属天层的神性真理发出的属灵层的神性真理无法被驱散, 因为这真理是圣言的内在真理, 就是诸如与天上的天使同在的那种.

当经上说 “兵丁做了这事” 时, 意思是说, 这事是那些本应为真理而争战的人, 也就是有圣言在中间的犹太人行出的, 但他们具有这样的性质, 他们会驱散它. 因为他们虽有圣言, 却不愿从圣言知道主就是弥赛亚, 是那要到来的神的儿子. 他们也不愿知道关于圣言内在意义的任何事, 只想知道外在意义; 他们还抽取外在意义用来服务于他们自己的爱, 这些爱都是对自我和世界的爱, 他们还由此用来支持从这些爱中涌出的欲望.

“分主的衣服” 就表示这些事; 因为凡他们对主所行的, 都代表那时在他们当中的神性真理和神性良善的状态; 因此, 他们对待神之真理的方式就是他们对待主的方式. 在世时的主就是神性真理本身 (参看 9199节的末尾,9315节的末尾节所提到的地方).

2162. “你们洗洗脚” 表他们要披上某种属世之物, 以便在那时祂所处的状态下, 其直觉可以得到改善. 这从 “脚” 的含义和一系列事物清楚可知, “脚” 是指属世之物. 此处所隐含的奥秘从以下事实在某种程度上变得明显, 即: 亚伯拉罕请求这三人容他取点水来, 洗洗他们的脚, 在树下歇息歇息, 即便他知道那就是主或耶和华; 还可从这一事实看出来, 即若非如此, 这类细节不会被提及.

“脚” 表属世之物. 这从来世的代表, 因而从存在于上古之人当中并因此出现在圣言中的衍生代表清楚可知. 属天和属灵之物由头及其所属之物来代表; 理性及其所属之物由胸及其所属之物来代表; 属世之物及其所属之物由脚及其所属之物来代表. 正因如此, 脚底和脚跟表最低级的属世之物 (对此, 参看259节); 而 “鞋” 表最最低级之物, 它们是不洁净的 (对此, 参看1748节).

在先知书中, 梦境和异象中的代表表示同样的事物. 如尼布甲尼撒所看到的雕像, 其头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的 (但以理书 2:32, 33). 这里的 “头” 表至内在的属天之物, 是 “精金的” (如前所示113, 1551, 1552节); “胸” 和 “臂” 表属灵之物或理性, 它们是 “银的” (如前所示1551节); 但 “脚” 表较为低级的事物, 它们是属世的, 其真理用 “铁” 来表示, 其良善用 “泥” 来表示. “铁” 表真理, 这可见于前文 (425, 426节); “泥” 表良善 (1300节), 现在这种情况下, 二者都是属世的. 这就是主在天上的国度和地上的教会, 以及成为主国度的每个人里面的相继次序.

但以理所看到的异象也一样, 对此, 经上说:

举目观看, 见有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带. 他身体如水苍玉, 面貌如闪电, 眼目如火把, 手臂和脚像擦亮的铜那么闪耀. (但以理书 10:5, 6)

这些话尤表关于良善与真理的圣言内在. “手臂和脚” 是其构成字义的外在, 因为属世之物在其中, 圣言的外在事物就取自属世之物. 至于每个部位, 即腰, 身体, 面貌, 眼目, 以及人的许多其它部位分别表示什么, 这从来世的代表明显可知. 对此, 蒙主怜悯, 详情等到我们论述大人, 就是主的天堂, 以及灵人界的衍生代表时再予以说明.

关于摩西, 亚伦, 拿答, 亚比户和七十位长老, 我们读到: “他们看见以色列的神, 他脚下仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净” (出埃及记 24:9, 10), 这句经文表示, 他们只看见以属世之物来代表的教会外在, 以及圣言的字义. 在字义中, 外在事物同样由属世之物来代表, 如前所述, 这些外在事物就是下面 “仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净” 的 “脚”. 显然, 他们所看见的正是主, 不过, 仅仅看到那些较为低级或属世之物, 因为祂被称为 “以色列的神”, 教会所代表的一切事物, 以及圣言内义所表示的一切事物都代表祂. 主照着那时所表示的事物而呈于眼见, 如在启示录, 当主代表圣言时, 祂表现为骑在一匹白马上的一个人, 如经上所清楚说明的 (启示录 19:11, 13).

以西结所看到的活物, 就是基路伯, 它们的脸面, 翅膀和其它事物用来描述属天和属灵之物. 至于属世之物, 则描述如下:

他们的脚是直立的脚, 脚掌好像牛犊之蹄, 都像磨光了的铜般发亮. (以西结书 1:7)

脚 (即属世之物) 被说成 “像磨光了的铜般发亮”, 是因为 “铜” 表属世良善 (425, 1551节). 主向约翰显为 “人子” 的形像几乎也一样: 祂的眼目如同火焰, 祂的脚好像锻炼光明的铜 (启示录 1:14-15; 2:18).

“脚” 表属世之物, 这从以下经文进一步明显看出来:

我又看见另有一位大力的天使, 从天降下, 披着云彩, 头上有虹. 脸面像日头, 两脚像火柱. 他手里拿着小书卷, 是展开的. 他右脚踏海, 左脚踏地. (启示录 10:1, 2)

这里的天使同样表圣言. 圣言内在意义的性质以 “头上有虹. 脸面像日头” 来表示, 而外在意义, 即字义则以 “两脚” 来表示. “海” 表属世真理, “地” 表属世良善, 由此清楚可知 “他右脚踏海, 左脚踏地” 表示什么.

“脚凳” 在圣言各处都有所提及, 但它的内义不为人知. 如以赛亚书:

耶和华如此说, 诸天是我的宝座, 地是我的脚凳. 你们要为我造何等的殿宇? 哪里是我安息的地方呢? (以赛亚书 66:1)

“诸天” 表属天和属灵之物, 因而表主在天上的国度, 以及地上的国度, 即教会的至内在之物. “诸天” 也表存在于成为主国度的每个人里面的至内在之物; 因此, “诸天” 就本身而言, 也表属天和属灵之物, 也就是爱与仁, 及衍生之信的事物, 因而表属内在敬拜的一切事物, 同样表属圣言内义的一切事物; 这些事物就是 “诸天”, 被称作主的 “宝座”. 而 “地” 则表与这些相对应的较为低级的一切事物, 如相对低级的理性和属世之物, 属天和属灵之物通过对应被论及. 诸如存在于较低天堂, 教会, 外在敬拜, 以及圣言字义中的事物, 总之, 就是诸如从内在事物发出并存在于外在事物中的所有这类事物因是属世之物, 故被称作 “地” 和主的 “脚凳” (关于 “天与地” 的内义, 参看82, 1733节; 关于 “新天与新地” 的含义, 参看2117节, 2118节末尾; 关于人是一个微型天堂, 参看911, 978, 1900节).

同样, 在耶利米哀歌:

主何竟发怒, 使黑云遮蔽锡安城? 祂将以色列的华美从天扔在地上; 在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳. (耶利米哀歌 2:1)

以及在诗篇:

你们当尊崇耶和华我们的神, 在祂脚凳前下拜; 祂本为圣! (诗篇 99:5)

又:

我们要进祂的帐棚, 在祂脚凳前下拜. (诗篇 132:7)

在代表性教会 (因而在犹太人当中), 人们以为神的殿宇是指祂的脚凳, 因为他们不知道神的殿宇表示外在的代表性敬拜; 完全不知道 “天” 或 “神的宝座” 所表示的教会内在是什么.

又:

耶和华对我主说, 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳. (诗篇 110:1; 马太福音 22:42-45; 马可福音 12:36; 路加福音 20:42, 43)

此处 “脚凳” 同样表属世之物, 既表感官之物, 也表记忆知识之物, 以及由这些所形成的人的理性概念. 当这些事物败坏敬拜, 并且通过圣言字义来败坏, 以致敬拜唯独在于外在事物, 没有丝毫内在敬拜存在, 确切地说, 只有污秽的内在敬拜 (对此, 参看1094, 1175, 1182节) 时, 它们就被称为 “仇敌”. 当这些被如此败坏和玷污时, 它们就被称为 “仇敌”. 不过, 由于就其本身而言, 它们与内在敬拜有关, 所以当这一切恢复时, 它们, 无论属外在敬拜之物, 还是属圣言字义之物, 就变成前面所说的 “脚凳”.

在以赛亚书:

黎巴嫩的荣耀, 就是松树, 杉树, 黄杨树, 都必一同归你, 使我圣所之地荣美, 我也要使我脚踏之处得荣耀. (以赛亚书 60:13)

这论及主的国度和教会, 其属天-属灵之物就是 “黎巴嫩的荣耀” (即香柏树), 其属天-属世之物就是 “松树, 杉树, 黄杨树” (在圣言其它地方也一样), 因而是属外在敬拜之物. 对此, 经上说: “我也要使我脚踏之处得荣耀”; 这一切得荣耀不可能是因为松树, 杉树和黄杨树, 而是因为它们所表示的事物.

“脚” 表这些事物, 这一点也可从犹太教会的代表明显看出来, 如亚伦和他的儿子进会幕前要洗手洗脚 (出埃及记 30:19-20; 40:31, 32). 没有人能明白这种行为所代表的奥秘, 因为若内在不洁净, 洗手洗脚岂不是根本不起任何作用的外在行为吗? 内在也不可能因这样的洗濯得以洁净. 但由于该教会的一切仪式都表示属天和属灵的内在事物, 故此处的情形也是这样, 也就是说, 它表示外在敬拜的洁净, 当有内在敬拜在其中时, 它就洁净了. 这解释了为何他们的洗濯盆是用铜造的, 以及设在所罗门殿周围的大盆, 就是所谓的铜海, 连同那十个小一点的盆也是用铜造的 (列王记上 7:23, 38). 它们用铜来造, 是因为 “铜” 代表存在于外在敬拜中的良善, 这良善与属世良善一样 (关于铜的这种含义, 参看425, 1551节).

亚伦的后裔中凡折脚折手的都不可近前来向耶和华献火祭 (利未记 21:19, 21), 这同样是一种代表. “折脚折手” 代表那些败坏外在敬拜的人.

“脚” 表属世之物, 这也可从先知书的各处明显看出来, 如摩西五经中的这些预言:

愿亚设蒙祝福, 胜过众子, 愿他为兄弟所悦纳, 可以把脚蘸在油中. 你的鞋是铁的是铜的. (申命记 33:24, 25)

没有人理解这些话, 除非他知道油, 脚, 铁, 铜和鞋的内义是什么. “脚” 是指属世之物, “鞋” 是指诸如与肉体感官相关的更为低级的属世之物 (对此, 参看1748节); “油” 是指属天之物 (886节), “铁” 是指属世真理 (425, 426节), “铜” 是指属世良善 (425, 1551节). 由此明显可知这些话象征什么.

在那鸿书:

耶和华的道路在狂风暴雨中, 云彩为祂脚下的尘土. (那鸿书 1:3)

此处 “脚下的尘土” 表人所具有的属世和肉体之物, 它们产生云彩. 诗篇中的这些话也有相同的含义:

耶和华使天下垂, 亲自降临, 有黑云在祂脚下. (诗篇 18:9)

当信的良善与真理被属世之光败坏后, 如人们所称谓的那样, 它在圣言中被描述为搅浑诸水, 践踏食物的 “人脚兽蹄”. 如以西结书:

你冲出江河, 用爪搅动诸水, 踹浑了江河. 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽, 人脚兽蹄必不再搅浑它们. (以西结书 32:2, 13)

此处论述的是埃及, 它表示记忆知识, 如前所示 (1164, 1165, 1462节); 因此, 搅浑诸水的 “人脚兽蹄” 表示源于感官和属世之物的记忆知识, 人们由此推理信之奥秘; 他们若非通过这类知识理解这些奥秘, 便不相信; 这等于根本不信, 因为这种人越是推理, 就越不信 (参看128-130, 215, 232, 233, 1072, 1385节). 从所引用的上述经文明显可知, 在圣言中, “脚” 表属世之物; 但从一系列事物明显可知 “脚” 进一步的含义.