3021. “请把手放在我大腿底下” 表照它的能力使其对着婚姻之爱的良善承诺. 这从 “手” 和 “大腿” 的含义清楚可知: “手” 是指能力 (参看878节); “大腿” 是指婚姻之爱的良善, 如下文所述. 它在其能力范围内承诺, 这从以下事实明显看出来: 按照古代习俗, 凡在涉及婚姻之爱的事上承诺之人都要把手放在被承诺之人的大腿底下, 以这种方式被这人置于誓言之下. 之所以这样做, 是因为 “大腿” 表婚姻之爱, “手” 表能力, 或竭尽所能. 人体的所有部位都与天堂这个大人里面的属灵和属天之物相对应, 如前所示 (2996, 2998节). 蒙主怜悯, 这一点以后会有详述. 大腿本身连同两腰与婚姻之爱相对应. 这些事对绝大多数上古之人来说, 是众所周知的. 因此, 他们的众多习俗或仪式就源于这种对应关系. 其中包括, 当指着婚姻之爱的良善承诺时, 他们就把手放在大腿底下. 这类事物的知识是古人最珍视的, 也是构成他们的知识和聪明的主要事物之一. 但如今, 这类知识完全丧失了, 并且丧失得如此彻底, 以致连这种对应关系的存在都不为人知了. 所以有些人才会惊讶于此处所描述的习俗或仪式竟然表示这类事物. 经上之所以在此提及这个仪式或习俗, 是因为所论述的主题是以撒与亚伯拉罕家族的某个人订婚, 并且这项任务被委托给老仆人来执行.

如前所述, “大腿” 因对应而表示婚姻之爱. 这也可从圣言中的其它经文看出来, 如从妇人被她丈夫指控行淫时所遵循的程序可以看出来. 摩西书:

祭司要叫妇人发咒起誓; 又要对那妇人说, 耶和华叫你大腿消瘦, 肚腹发胀时, 愿耶和华使你在你民中成为咒诅和誓语. 他叫她喝了那水以后, 她若被玷污, 得罪了丈夫, 这致咒诅的水必进入她里面变苦了, 她的肚腹就要发胀, 大腿就要消瘦, 那妇人便要在她民中成为咒诅. (民数记 5:21, 27)

“大腿就要消瘦” 表涉及婚姻之爱的邪恶, 也就是行淫. 这个程序中的其它每个细节都有某种具体含义, 以至于没有一个最小细节不包含某种事物. 然而, 人若对圣言的神圣没有任何概念, 那么在阅读圣言时就会感到奇怪, 为何那里包含这类事物. 正因 “大腿” 表婚姻之爱的良善, 所以经上才经常提及 “从大腿而出”, 如经上论及雅各说:

你要繁殖增多, 必有一个民族和一群民族从你而来, 又有君王从你大腿而出. (创世记 35:11).

另一处:

那与雅各同到埃及的每个灵魂, 凡从他大腿所出的. (创世记 46:26; 出埃及记 1:5)

论到基甸:

基甸有七十个从他大腿所出的儿子. (士师记 8:30)

“大腿” 和 “腰” 因表属于婚姻之爱的事物, 故也表属于爱与仁的事物, 因为婚姻之爱是构成其它一切爱的基础 (参看686, 2733, 2737-2739节). 因为一切爱皆来自这一源头, 即来自天上的婚姻, 也就是善与真的婚姻 (参看2727-2759节). “大腿” 表属天之爱的良善和属灵之爱的良善, 这从以下经文明显看出来. 启示录:

那骑白马的在祂的衣服和大腿上有名写着: 万王之王, 万主之主. (启示录 19:16)

“那骑白马的” 是指圣言, 因而是指主, 主就是圣言 (参看2760-2762节). “衣服” 表神圣真理 (2576节); 因此, 祂被称为 “万王之王” (3009节). 由此明显可知 “大腿” 表示什么, 即表示从祂的爱所流出的神圣良善; 祂由此也被称为 “万主之主” (3004-3011节). 由于这就是主的本质, 故经上说祂 “在衣服和大腿上有写着的名”, 因为 “名” 表本质或性质 (1896, 2009, 2724, 3006节).

诗篇:

大能者啊, 愿你大腿边佩剑, 带着你的荣耀和威严! (诗篇 45:3)

这论及主. “剑” 表争战的真理 (2799节); “大腿” 表爱之善; “大腿边佩剑” 表祂用来作战的真理要来自爱之善. 以赛亚书:

公义必当祂的腰带, 真理必当祂大腿的带子. (以赛亚书 11:5)

这也论及主. “公义” 因论及爱之善 (2235节), 故被称为 “腰带”; 而真理因来自良善, 故被称为 “大腿的带子”; 因此, “腰” 论及良善里面的爱, 而 “大腿” 论及真理里面的爱.

同一先知书:

祂里面没有疲倦的, 绊跌的; 祂既不打盹, 也不睡觉; 祂大腿上的带子并不放松, 鞋带也不折断. (以赛亚书 5:27)

这同样论及主. “祂大腿上的带子” 和前面一样, 表真理里面的爱. 在耶利米书, 耶和华吩咐先知去买一根麻布带子束腰, 不可放在水中; 又吩咐他往幼发拉底河去, 将腰带藏在那里的磐石穴中; 当他回去将腰带从那地方取出后, 腰带已经坏了 (耶利米书 13:1-7). “麻布带子” 表真理, 用它 “束腰” 是代表真理来自良善. 谁都能看出, 这些行为都具有代表性; 然而, 它们的含义若不通过对应, 就无法得知. 对此, 蒙主怜悯, 我将在某些章节末尾予以说明.

以西结, 但以理和尼布甲尼撒所看到的那些事物的含义也一样. 如以西结书:

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有仿佛人形状的样式在上头. 我周围有仿佛烧煤的形状, 有仿佛火的形状在它里面; 从他腰及以上的形状, 又从腰及以下的形状, 我看见有仿佛火的形状, 祂周围也有光辉; 下雨的日子, 云中虹的形状怎样, 周围光辉的形状也是怎样. 这就是耶和华荣耀的样式的形状. (以西结书 1:26-28)

显然, 这场景就是主及其国度的代表. “腰及以上的形状” 和 “腰及以下的形状” 描述了祂的爱, 这从 “火”, “光辉” 和 “彩虹” 的含义明显可知: “火” 是指爱 (934节); “光辉” 和 “彩虹” 是指来自那爱的智慧和聪明 (1042, 1043, 1053节).

关于但以理, 经上说:

有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带. 他身体如水苍玉, 面貌如闪电的形状, 眼目如火把, 手臂和脚如光明的铜那么闪耀. (但以理书 10:5-6)

若不通过代表和它们的对应关系, 谁都也不明白这些细节, 即 “腰”, “身体”, “面貌”, “眼目”, “手臂和脚” 表示什么. 从这些代表和对应明显可知主的天国就体现在但以理所看到的事物中, 其中 “腰” 是指圣爱, 腰上所束的 “乌法精金带” 是指由来自爱的智慧所产生的良善 (113, 1551, 1552节).

关于尼布甲尼撒所看到的大像, 我们在但以理书读到:

这像的头是精金的, 胸膛和膀臂是银的, 肚腹和大腿是铜的, 脚是半铁半泥的. (但以理书 2:32-33)

这像代表教会的连续状态. “金头” 代表第一个状态, 该状态是属天的, 因为它是对主之爱的状态; “银胸膛和膀臂” 代表第二个状态, 该状态是属灵的, 因为它是对邻之仁的状态; “铜肚腹和大腿” 代表第三个状态, 该状态是属世良善的状态, 因为 “铜” 表属世良善 (425, 1551节). 属世之善也属于对邻之爱或仁, 只是比起属灵之善, 它存在于更低的层面上. “半铁半泥的脚” 是指第四个状态, 也就是属世真理的状态, 因为 “铁” 表属世真理 (425, 426节), 它也指与良善毫无结合的状态, 这就是 “泥” 所表示的. 由所有这一切可以看出, “大腿” 和 “腰” 表示什么, 即主要表示婚姻之爱, 并由此爱表示一切真爱. 这从上述经文, 以及其它经文 (创世记 32:25, 31, 32; 以赛亚书 20:2-4; 那鸿书 2:1; 诗篇 69:23; 出埃及记 12:11; 路加福音 12:35, 36) 明显看出来. 在反面意义上, 大腿和腰表与婚姻之爱并一切真爱相反的爱, 也就是对自我和这个世界的爱, 即我欲和物欲 (参看列王纪上2: 5; 以赛亚书 32:10, 11; 耶利米书 30:6; 48:37; 以西结书 29:7; 阿摩司书 8:10).

2009. “你的名不再叫亚伯兰” 表祂要脱去人性, “你的名要叫亚伯拉罕” 表祂要披上神性. 这从 “名”, “亚伯兰” 和之后 “亚伯拉罕” 的含义清楚可知. 在圣言中, 当提及 “你的名要叫” 时, 它表示其性质, 也就是说, 这个人将具有的性质. 这从第一卷的论述明显可知 (144, 145, 1754节). 因为 “名” 表其性质, 故一个名字就包含那人里面整体上的一切事物. 因为在天堂, 没人注意任何人的名字, 但当以名字提及某个人, 或提到一个名字时, 这个人的本性, 也就是属于他, 与他相关并在他里面的一切都会浮现在脑海中. 因此, 在圣言中, “名” 表其性质. 为了更清楚地理解这个问题, 我们从圣言引用以下经文进一步证实. 如摩西五经中的赐福:

愿耶和华赐福给你, 保守你. 愿耶和华使他的脸光照你, 仁慈待你; 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安. 他们要如此奉我的名为以色列人祝福. (民数记 6:24-27)

由此明显可知 “名” 和 “奉耶和华的名为以色列人祝福” 表示什么, 也就是说, 耶和华赐福, 保守, 启示, 仁慈, 赐平安, 因此这就是耶和华或主的本质属性.

十诫:

不可妄称耶和华你神的名; 因为妄称耶和华名的, 耶和华必不以他为无罪. (出埃及记 20:7; 申命记 5:11)

此处 “妄称神的名” 并非表示祂的名字, 而表示源于祂的每一个事物, 因而表示属于对其敬拜的每一个事物, 它必不可被轻蔑对待, 更不可被污秽之物亵渎和玷污. 在主祷文:

愿人都尊你的名为圣. 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上. (路加福音 11:2)

这里的 “名” 也不是指名字, 而是指爱与信的一切事物. 因为这些是神的, 或主的, 都源于祂. 由于这些是神圣的, 故当它们被视为神圣时, 主的国就降临, 祂的旨意行在地上, 如同行在天上.

“名” 表这类事物, 这从新旧约中凡提及 “名” 的所有经文明显可知. 如以赛亚书:

在那日, 你们要说, 当称谢耶和华, 求告祂的名, 将祂所行的传扬在万民中, 提说祂的名已被尊崇. (以赛亚书 12:4)

此处 “求告耶和华的名” 并 “提说祂的名已被尊崇” 决非表示使这个名字本身成为敬拜的对象, 或认为求告耶和华就是单纯叫祂的名字, 而是认识祂的本质属性, 因而认识源于祂的每一个事物. 同一先知书:

因此, 你们要在乌陵荣耀耶和华, 在众海岛荣耀耶和华以色列神的名. (以赛亚书 24:15)

此处 “在乌陵荣耀耶和华” 表以爱的神圣事物来荣耀或敬拜祂. “在众海岛荣耀耶和华以色列神的名” 表以信的神圣事物来荣耀或敬拜祂.

又:

耶和华我们的神啊! 我们专要倚靠你, 提你的名. (以赛亚书 26:13)

又:

我从北方兴起一人, 他从日出之地而来, 是求告我名的. (以赛亚书 41:25)

此处 “提耶和华的名” 和 “求告祂的名” 表出于爱之善和信之真敬拜. 从北方来的是指教会之外, 不知道耶和华名的人. 他们若过着彼此仁爱的生活, 崇敬某个神明为宇宙的创造者, 就是 “求告耶和华的名”. 因为 “求告耶和华的名” 在于敬拜及其性质, 而不在于这个名. 主也与外邦人同在 (参看932, 1032, 1059节).

同一先知书:

列族必见你的公义, 列王必见你的荣耀. 你必得新名的称呼, 是耶和华亲口所起的. (以赛亚书 62:2)

“你必得新名的称呼” 表变成另外一个人, 也就是说被新造或重生, 因而成为这样的人. 弥迦书:

万民各奉己神的名而行, 我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行. (弥迦书 4:5)

“奉己神的名而行” 明显表亵渎的敬拜, 而 “奉耶和华的名而行” 表真正的敬拜. 玛拉基书:

从日出之地到日落之处, 我的名在列族中必尊为大. 在各处, 人必奉我的名烧香, 献洁净的供物. 因为我的名在列族中必尊为大. (玛拉基书 1:11)

此处 “名” 表示敬拜, 而非名字; 这种敬拜是耶和华或主的本质属性, 祂愿意由此被崇拜.

摩西五经:

但耶和华你们的神从你们各支派中, 选择何处为立祂名的居所, 使祂的名住在那里, 凡我所吩咐你们的, 都要奉到那居所. (申命记 12:5, 11, 14; 16:2, 6, 11)

此处 “立祂名” 和 “使祂的名住在那里” 表示敬拜, 而非名字, 因而表示耶和华或主的本质属性, 祂要通过这本质属性被敬拜. 祂的本质属性在于爱之善和信之真, “耶和华的名住在” 那些被这类良善与真理所主导的人身上. 耶利米书:

你们且往示罗去, 就是我先前立为我名的居所. (耶利米书 7:12)

此处 “名” 同样表敬拜, 因而表关于正信的教义. 谁都能清楚看出, 耶和华不住在仅仅认识并叫祂名的人身上, 因为没有对其本质属性的任何概念和认识, 也没有对其本质属性的任何信, 那么这个名字本身纯粹是一个口头语. 由此明显可知, “名” 表其性质, 以及对其性质的认识.

摩西五经:

那时, 耶和华将利未支派分别出来, 事奉祂, 奉祂的名祝福. (申命记 10:8)

此处 “奉耶和华的名祝福” 不是通过这个名字祝福, 而是通过前面所提及的属于耶和华名的事物祝福. 耶利米书:

这是祂的名, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 23:6)

此处 “名” 表公义, 也就是这些话所论及的主的本质属性. 以赛亚书:

自我出胎, 耶和华就选召我; 自出母腹, 祂就提我的名. (以赛亚书 49:1)

这些话也论及主. “祂就提我的名” 表关于其本质属性的教导.

“名” 表其性质, 这在启示录看得更清楚:

在撒狄, 你还有几名是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的. 凡得胜的, 必这样穿白衣, 我也必不从生命册上涂抹他的名, 且要在我父面前和众天使面前认他的名. 得胜的, 我要将我神的名和我神城的名 (这城就是从天上, 从我神那里降下来的新耶路撒冷), 并我的新名, 都写在他上面. (启示录 3:4, 5, 12)

此处很明显, 名字表示得胜者的本质属性, 而非这个名字. “生命册上的名” 并非指别的东西. “要在我父面前认他的名” 和 “将我神的名和城的名, 并我的新名, 都写在他上面” 也不是指别的东西. 这同样适用于经上所说记在生命册和天上的名字 (启示录 13:8; 17:8; 路加福音 10:20).

在天堂, 人唯独通过其本性或品性被别人认出来, 其本性或品性在字面上就以这个名字来表述. 谁都能从以下事实看出这一点: 即在世上, 无论提到谁的名字, 这个人的本性或品性就会在听者的脑海里呈现出一个形像, 他凭这个形象有别于他人并被他人所认识. 在来世, 这些形像会保留下来, 而名字则会消失, 这在天使当中尤为明显. 正因如此, “名” 的内义表其本质属性, 或了解其性质. 又:

骑在白马上的头上戴着许多冠冕, 又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道. 祂穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. (启示录 19:12, 13)

此处经上公开声称 “祂的名” 就是神之道, 因而是骑在白马上的, 即主的本质属性.

“耶和华的名” 就是认识祂的属性, 也就是说, 祂是一切爱之善和一切信之真. 这从主的这些话清楚可知:

公义的父啊, 我已经认识你, 这些人也知道你差了我来. 我已将你的名指示他们, 还要指示他们, 使你所爱我的爱在他们里面, 我也在他们里面. (约翰福音 17:25, 26)

“神的名” 或 “主的名” 就是有关爱与仁的信之全部教义, 也就是 “信祂的名” 所表示的. 这从约翰福音中的这些话明显可知:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. (约翰福音 1:12)

你们奉我的名无论求什么, 我必成就. 你们若爱我, 就必遵守我的命令. (约翰福音 14:13-15)

你们奉我的名, 无论向父求什么, 祂就赐给你们. 我将这些事吩咐你们, 是要叫你们彼此相爱. (约翰福音 15:16, 17)

马太福音:

因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间. (马太福音 18:20)

此处 “奉主的名聚会” 表那些由爱与仁的信之教义所主导, 因而由爱与仁所主导的人.

同一福音书:

你们要为我的名被众族恨恶. (马太福音 10:22; 24:9, 10; 马可福音 13:13)

此处 “为我的名” 明显表示为了教义. 名字本身没什么用处, 有用处的是这个名字所包含的东西, 也就是说, 构成仁与信的一切. 这从马太福音中的这些话明显看出来:

我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22, 23)

由此清楚可知, 人的敬拜若仅在于一个名字, 如犹太人奉耶和华的名, 基督徒奉主的名, 那么他不会因此比别人更有价值, 因为这个名字一点用处也没有. 但是, 若他们具有遵守主命令的品性, 那么这名字就有价值了, 因为这就是 “信祂名” 的含义. 而且, 他们说不能奉其他名, 只能奉主的名才会有救赎, 其实意思是说, 救赎不在于任何教义, 也就是说, 救赎只在于相爱, 相爱才是信的真正教义, 因而救赎只在主里面, 因为一切爱和一切源于那爱的信唯独来自祂.