4581. “在那上头奠酒” 表真理的神性良善. 这从 “奠酒” 的含义清楚可知, “奠酒” 是指真理的神性良善, 如下文所述. 不过, 我必须首先说一说何为真理的良善. 真理之良善在别处被称为信之良善, 也就是对邻之爱, 或仁爱. 有两种普遍的良善, 其中一种被称为信之良善, 另一种被称为爱之良善. “奠酒” 表示信之良善, “油” 表示爱之良善. 那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善, 而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善. 属天教会成员, 以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善; 而属灵教会成员, 以及中间或第二层天的天使则处于信之良善. 因此, 前一种良善被称为属天良善, 后一种良善被称为属灵良善. 这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别. 因此, 后一种, 也就是属灵良善, 或信之良善, 或真理之良善就是 “奠酒” 所表示的; 而前一种, 也就是属天良善, 或爱之良善则是 “油” 在内义上所表示的.

诚然, 若不凭借内义, 没有人能看出 “油” 和 “奠酒” 表示这类事物; 然而, 谁都能看出, 它们代表神圣事物, 因为若非它们代表这些神圣事物, 那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗? 这就像国王的加冕礼. 在这种场合所举行的仪式, 如: 把王冠戴在他头上; 把油从角中倒在他前额, 手腕上膏抹他; 把权杖, 剑和钥匙递到他手上; 给他穿上紫袍, 然后让他坐到银色宝座上, 之后他穿着这些服饰骑在马上, 再后来在席上被显贵人侍奉, 以及其它许多仪式, 若非表示并意味着神圣事物, 又会是什么呢? 这一切仪式若非代表神圣事物, 凭它们与天堂, 因而教会的事物相对应而神圣庄严, 不过是小孩子的游戏, 只是规模大点而已, 或像舞台上的表演.

但所有这些仪式都能追溯到上古时代, 那时, 仪式凭它们代表神圣事物, 以及与天堂, 因而教会中的神圣事物对应而神圣. 即便如今, 它们被视为神圣, 也不是因为人们知道它们代表什么, 或对应什么, 而是通过可以说对所使用符号的解释. 然而, 倘若人们知道王冠, 油, 角, 权杖, 剑, 钥匙, 紫袍, 银王座, 骑在白马上, 吃饭的时候由显贵人侍候, 这一切都代表什么, 各自又对应什么样的神圣事物, 他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物. 可他们不知道, 说来奇怪, 他们竟然不想知道; 事实上, 这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步.

“奠酒” 表示真理之良善, 或属灵良善, 这一点从奠酒所用的祭物可以看出来. 献祭的时候, 祭物来自牛群, 要么来自羊群, 代表对主的内在敬拜 (922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节). 在这些祭物上再添加素祭和奠祭. 素祭由细面粉调油制成, 表示属天的良善, 或也可说, 爱之良善, “油” 表示对主之爱, “细面粉” 表示对邻之仁. 但奠祭由酒构成, 表示属灵的良善, 或也可说, 信之良善. 因此, 这二者, 即素祭和奠祭, 一起与圣餐中的饼和酒所表相同.

素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上, 这一事实清楚可见于摩西五经:

你每天常献上两只一岁的羊羔; 早晨要献这一只, 黄昏的时候要献那一只. 和这一只羊羔同献的, 要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和, 又用酒一欣四分之一作为奠祭; 那一只羊羔也是这样. (出埃及记 29:38-41)

又:

摇这捆初熟谷物的日子, 你们要把一岁, 没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二; 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一. (利未记 23:12, 13, 18)

又:

离俗人离俗的日子足满的那一天, 他要将供物 (祭物) 奉给耶和华, 一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭. (民数记 6:13-15, 17)

又:

那献燔祭的, 就要将细面伊法十分之一, 并油一欣四分之一, 调和作素祭; 一同预备奠祭的酒一欣四分之一, 为公绵羊的燔祭以一种方式, 为公牛的燔祭以另一种方式. (民数记 15:3-5, 11)

要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭, 为这一只羊羔, 要同献酒一欣四分之一; 在圣所中, 你要将醇酒奉给耶和华为奠祭. (民数记 28:6, 7)

此外, 关于各种祭物中的素祭和奠祭, 可参看民数记 (28:7-31; 29:1-40).

素祭和奠祭就具有这样的含义, 这一点可从以下事实看出来: 爱与信构成敬拜的一切事物; 在圣餐中, “饼” (就是前面所描述的细面调和油制成的饼) 和酒表示爱与信, 因而表示敬拜的一切事物, 如前所述 (1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节).

但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表, 转向别神, 并向他们奠酒时, 奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物, 也就是尘世之爱的邪恶与虚假; 如以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧. 你也向他们浇了奠祭, 献了素祭. (以赛亚书 57:5-6)

“在诸神当中欲火焚烧” 表示对虚假的贪恋, “诸神” 表示虚假 (4402, 4544末尾节). “各青翠树下” 表示对一切虚假的信靠 (2722, 4552节). “向他们浇了奠祭, 献了素祭” 表示对这些虚假的敬拜. 又:

你们这些离弃耶和华, 忘记我的圣山, 给迦得 (即: 外国人的神) 摆桌子, 给弥尼盛满调和酒的. (以赛亚书 65:11)

耶利米书:

儿子捡柴, 父亲烧火, 妇女抟面做饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18)

又:

我们定要成就我们口中所出的一切话, 向天后烧香, 向她浇奠祭, 按着我们与我们列祖, 君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样. (耶利米书 44:17-19)

“天后” 表示一切虚假, 因为 “天上的众军” 在正面意义上表示真理, 在反面意义上表示虚假; 因此 “国王” 和 “王后” 也是如此; 因此 “王后” 表示一切 (虚假), “向她浇奠祭” 表示敬拜它们.

又:

迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋. 在这房顶上, 人曾向巴力烧香, 向别神浇奠. (耶利米书 32:29)

“迦勒底人” 表示其敬拜涉及虚假的人; “焚烧这城” 表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人. “在这房顶上, 人曾向巴力烧香” 表示对邪恶的敬拜; “向别神浇奠” 表示对虚假的敬拜.

何西阿书:

他们必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净的食物; 他们必不得向耶和华奠酒. (何西阿书 9:3, 4)

“不得住耶和华的地” 表示不居于爱之良善; “以法莲却要归回埃及” 表示教会的理解力将变成事实和感官知识; “他们必在亚述吃不洁净的食物” 表示出于推理的不洁和亵渎的欲望; “他们必不得向耶和华奠酒” 表示没有基于真理的敬拜.

摩西五经:

他必说, 他们的神, 他们所投靠的磐石, 就是向来吃他们祭牲的脂油, 喝他们奠祭之酒的, 在哪里呢? 让他们兴起来帮助你们吧! (申命记 32:37-38)

“神” 和前面一样, 表示虚假; “就是向来吃他们祭牲的脂油” 表示他们摧毁敬拜的良善; “喝他们奠祭之酒的” 表示他们摧毁敬拜的真理; 经上还提到 “浇奠的血”, 诗篇:

追求别神的, 他们的愁苦必加增; 他们所浇奠的血我不献上; 我嘴唇也不提他们的名. (诗篇 16:4)

这些 “浇奠” 表示对真理的亵渎, 因为在这种情况下, “血” 表示向仁所施的暴行 (374, 1005节), 以及亵渎 (1003节).

2343. “他们就吃了” 表归给. 这从 “吃” 的含义清楚可知, “吃” 是指沟通和结合, 因而是指归给 (参看2187节). 综上所述, 清楚可知前一节和本节的内容在内义上是如何被排列和联结起来的, 即 “那两个天使” 表主的神圣人性及其神圣活动, “转向他” 表呆在一起, “进到他屋里” 表确认良善, “预备筵席” 表住在一起, “烤无酵饼” 表洁净. “吃了” 表归给. 由此明显可知内义上的整个思路是何性质, 尽管这内义并未在历史意义中显出蛛丝马迹.

这就是圣言的所有各个部分所具有的秩序和系列. 不过, 这些系列本身的性质不可能因这几句话的解读就变得明显起来, 否则, 一切事物都显得分散, 不连贯, 并且意义的连续性也会丧失. 当将所有事物综括在一个完整观念里来看, 或以一个完整的心理图像来理解它们时, 那些正变成教会成员 (他们在此由罗得来代表) 之人的整个改造和重生的过程就会在这几句话中呈现出来. 也就是说, 一开始, 他们察觉到某种程度的试探, 但当他们坚持下来并战胜时, 主就与他们呆在一起, 并使他们巩固在良善中, 引导他们来到祂自己这里, 进入祂的国度, 与他们同居, 在那里洁净并完善他们, 同时将良善与快乐之物归给他们. 祂通过其神圣人性和神圣活动完成所有这一切.

一切重生或新生, 因而救恩唯独来自主, 这一点在教会的确为人所知, 但很少有人相信, 因为他们没有仁之善. 那些没有仁之善的人不可能拥有这样的信仰, 就象骆驼不可能穿过针眼一样. 因为仁之善是信之种的苗床. 真理与良善能达成一致, 但真理与邪恶永远不可能一致: 它们具有相反的性质, 彼此对立. 因此, 人越处于良善, 就越能处于真理; 或越处于仁爱, 就越能处于信, 尤其处于信的这一要点: 一切救恩来自主.

这是信的要点, 这一点从圣言中的很多经文明显看出来. 如约翰福音:

神爱世人, 甚至赐下祂的独生子, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生. (约翰福音 3:16)

又:

信子的人有永生; 不信子的人必不得见生命, 神的震怒常在他身上. (约翰福音 3:36)

又:

信父所差来的祂, 这就是神的工. (约翰福音 6:29)

又:

这是祂的旨意, 就是那差我来的: 一切见子而信的人得永生, 并且在末日我要叫祂复活. (约翰福音 6:40)

又:

你们若不信我是那一位, 必要死在罪中. (约翰福音 8:24)

又:

复活在我, 生命也在我; 信我的人, 虽然死了, 也必复活. 凡活着信我的人必永远不死. (约翰福音 11:25-26)

若不被良善所主导, 没人能信主; 也就是说, 若没有仁爱, 没人能拥有信. 这也清楚可见于约翰福音:

凡接待祂的, 就是信他名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12-13)

又:

我是葡萄树, 你们是枝子. 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子. 因为离了我, 你们就不能作什么. 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干. 正如父爱我, 我也爱你们, 你们要常在我的爱里. 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样, 这就是我的命令. (约翰福音 15:5-6, 9, 12)

由上述经文可以看出, 对主之爱和对邻之仁就是信的生命. 但是, 沉浸于邪恶, 即过着邪恶生活的人不可能相信一切救恩来自主. 这一点通过那些从基督教界进入来世之人, 以及那些在肉身生活时根据信的教条口头上承认, 甚至教导没有主就没有救恩, 然而却过着邪恶生活的人向我显明. 一提及主的名, 这些人周围就充满完全反对的氛围. 因为在来世, 灵人的所思所想能被觉察到, 并从自身发出一种气场, 其中这些人所拥有的信的性质会显现出来 (参看1394节).

在这些人当中仅仅提及爱或仁, 我就发觉他们发出某种可以说充满黑暗, 同时又充满灰尘样的东西. 这种东西是污秽之爱的产物, 具有这样的性质, 即它会灭绝, 窒息并败坏对主之爱和对邻之仁的一切感觉. 这就是当今的信, 他们说, 这信无需仁之善就能施救.

同样是这些人被问及他们拥有什么样的信, 因为这不是他们在肉身生活时所自称的信. 由于在来世, 没人能隐藏自己的想法, 于是, 他们说, 他们信神, 宇宙的创造者. 然而, 当他们接受检查, 以查看是否如此时, 却发现他们不信任何神, 反而认为万物皆出于自然, 关于永生所说的一切都是空的, 毫无价值. 这就是所有那些不信主, 却声称他们信神, 宇宙的创造者的教会中人之信. 因为真理不可能从其它源头, 只能从主流入; 除了源于主的良善外, 真理无法被播种于任何事物. 主的神圣人性和神圣活动一起成为生命和救恩的途径和源头. 这一点从圣餐上的这些话清楚可知: “这是我的身体; 这是我的血”, 也就是主的神圣人性. 显然, 这是一切神圣之物的源头. 无论你说祂的神圣人性, 还是说祂的身体, 祂的肉, 或饼, 亦或神性之爱, 意思都一样. 因为主的神圣人性是纯粹的爱, 神圣活动唯独在于爱, 而信的神圣即源于此.