3
他們行惡使君王歡喜,說謊使首領喜樂。
1
以色列啊,不要像外邦人歡喜快樂;因為你行邪淫離棄你的神,在各穀場上如妓女喜愛賞賜。
3
他們必不得住耶和華的地;以法蓮卻要歸回埃及,必在亞述吃不潔淨的食物。
4
他們必不得向耶和華奠酒,即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物,凡吃的必被玷污;因他們的食物只為自己的口腹,必不奉入耶和華的殿。
6
看哪,他們逃避災難;埃及人必收殮他們的屍首,摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜;他們的帳棚中必生荊棘。
7
以色列人必知道降罰的日子臨近,報應的時候來到。民說:作先知的是愚昧;受靈感的是狂妄,皆因他們多多作孽,大懷怨恨。
8
以法蓮曾作我神守望的;至於先知,在他一切的道上作為捕鳥人的網羅,在他神的家中懷怨恨。
9
以法蓮深深地敗壞,如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽,追討他們的罪惡。
10
主說:我遇見以色列如葡萄在曠野;我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力毗珥專拜那可羞恥的,就成為可憎惡的,與他們所愛的一樣。
11
至於以法蓮人,他們的榮耀必如鳥飛去,必不生產,不懷胎,不成孕。
12
縱然養大兒女,我卻必使他們喪子,甚至不留一個。我離棄他們,他們就有禍了。
13
我看以法蓮如推羅栽於美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來,交與行殺戮的人。
15
耶和華說:他們一切的惡事都在吉甲;我在那裡憎惡他們。因他們所行的惡,我必從我地上趕出他們去,不再憐愛他們;他們的首領都是悖逆的。
1798. “亚伯兰又说, 你看, 你没有给我种” 表没有教会的内在, 也就是爱和信. 这从 “种” 和下文 “后嗣” 的含义清楚可知: 前面已说明, “种” 是指爱和信 (255, 256, 1025节). 前面多次阐明, 爱和源于爱的信构成教会的内在. 构成教会内在的信并非指其它信, 而是指作为爱或仁之产物的信, 也就是说, 这信源于爱或仁.
一般意义上的信是指教会所教导的一切事物. 然而, 脱离爱或仁的教义绝不构成教会的内在, 因为教义无非是存在于记忆中的知识. 即便最坏的人, 哪怕地狱里的人也具有这种知识. 但源于或属于仁爱的教义构成教会的内在, 因为这内在本质上是教会的生命. 生命本身构成一切敬拜的内在方面, 因而就是从仁爱的生命所流出的一切教义. 此处所指的正是这些属于信的教义. 教会的内在就是这种信, 这仅从以下考虑就能看出来: 凡过着仁爱生活的人都能意识到信的一切事物. 若愿意, 仅仅检查一下教义, 你就能明白它们的性质和品质. 它们岂不全都涉及仁爱, 因而涉及源于仁爱之信吗?
仅以十诫为例. 其中第一诫是当敬拜主神. 凡拥有爱或仁爱生活的人都敬拜主神, 因为这是他的生命. 另一条诫命说要守安息日, 凡拥有爱或仁爱生活的人都遵守神圣的安息日, 因为对他来说, 没有比敬拜主, 每天荣耀祂更甜蜜的事了. “不可杀人” 这条诫命则完全涉及仁爱, 凡爱邻如己者都对伤害邻人的事感到不寒而栗, 更不用说杀他了. “不可偷盗” 这条诫命也一样, 因为凡拥有仁爱生活的人宁愿把自己的东西给邻人, 也不会拿走邻人的东西. “不可奸淫” 这条诫命同样如此, 凡拥有仁爱生活的人都愿保护邻人的妻子, 以免有人对她造成伤害, 并视通奸为违背良知的罪恶, 就是诸如摧毁婚姻之爱及其责任的那类罪恶. 觊觎邻人的东西也有违那些拥有仁爱生活之人的良心, 因为仁爱的本质就是通过自己和自己的东西对他人意愿良善. 因此, 这种人绝不会觊觎别人的东西.
这些诫命就包括在十诫中, 是相对外在的信之教义. 它们不仅仅作为知识停留在拥有仁爱及其生活者的记忆中, 而是在他心里. 它们还铭刻在他身上, 因为它们就在他的仁爱中, 因而在他的真生命中. 此外, 他同样唯独通过仁爱认识其它具有教义性质的事物, 因为他照着正义的良知生活. 对于无法以这种方式理解和查究的正义和真理, 他都会简单地, 即出于简单的心思相信就是如此, 因为主曾这样说过. 凡具有这种信念的人都不会做错事, 哪怕他所接受的本身并非真正的真理, 只是表面的真理.
以相信主会发怒, 惩罚, 试探等等之人为例, 或许他们还相信圣餐里的饼和酒具有某种灵义, 或肉和血以某种方式存在于他们所能解释的事物中. 无论他们这样说还是那样说, 都没什么关系. 事实上, 很少有人思考这类问题, 即便思考, 只要出于简单的心思, 也没什么关系. 因为他们就是这样被教导的, 但仍过着仁爱的生活. 当这些人听说饼和酒的内义表示主对全人类的爱, 和属于这爱的事物, 以及人回以主和邻人的爱时, 他们立刻相信, 欣然接受. 然而, 那些拥有教义但缺乏仁爱的人则不然. 他们争论一切事, 并谴责凡不照着他们所说的 (他们称其为 “信”) 说话之人. 谁都能由此看出, 对主之爱和对邻之仁就是教会的内在.