10407. “把它铸成一只牛犊” 表照着这个民族的爱之快乐. 这从 “一只牛犊” 和 “铸” 的含义清楚可知: “一只牛犊” 是指外在或属世良善, 如下文所述; “铸” 是指为支持外在的爱所执行的敬拜, 如刚才所述 (10406节). 由于本章论述的主题是以色列民族, 这个民族的兴趣在于外在事物, 而非内在事物, 因而被外在的爱主宰, 所以才说 “照着这个民族的爱之快乐”. “牛犊” 因是一个偶像, 故表示这种快乐.

处于代表性敬拜的古人知道各种动物或活物表示什么; 因为每种动物或活物都有自己的灵义, 它们照着这灵义而出现在天堂里, 因而照着灵义在圣言中被提及, 也照着灵义被用于燔祭和祭祀. “牛犊” 表示外在人或属世人里面的纯真和仁爱的良善 (9391, 9990, 10132节); 但当纯真和仁爱的良善不存在时, 如那些兴趣在于外在事物, 不在内在事物之人的情形, “牛犊” 就表示感官层面上的属世快乐, 也就是属于人自己的愿望, 欲望, 自我之爱和尘世之爱的一种快乐. 这种快乐就是存在于那些兴趣在于外在事物, 而不在于内在事物的人身上的快乐, 也是他们所敬拜的快乐; 因为人会敬拜他爱之胜过一切的东西. 诚然, 他们说, 他们拜的是创造一切的神, 或宇宙之神, 但他们只是在嘴上说, 不是从心里说的. 像这样的人就由那些敬拜铸造的牛犊之人来表示.

埃及人比其他所有人都更是这样. 他们因比其它所有民族都更掌握对应和代表的知识, 所以为自己制造了各种偶像, 这从保存至今的埃及偶像明显看出来. 但他们的主要偶像是牛犊, 他们愿意这牛犊表示他们在敬拜中的外在良善. 然而, 当他们比其它民族都更精通的对应和代表的知识沦为邪术时, 这牛犊就取了反面意义, 也就是说, 表示属于外在的爱的快乐. 当一只牛犊被放在他们的圣殿, 当作神明被敬拜时, 它表示以敬拜来表达的这种快乐.

由于以色列民族将这种偶像崇拜行为从埃及带出来, 所以就他们的牛犊而言, 当他们拜一只牛犊为神明时, 这牛犊就表示属于他们的爱并以敬拜来表达的快乐. 至于他们的爱是何品质, 这可从前面 (10396节) 提到的地方所作的说明看出来. 因为他们那时和如今一样, 比其他所有人都更被自我之爱和尘世之爱主宰. 众所周知, 如今他们被一种最世俗的爱主宰, 因为他们爱银爱金不是为了任何功用, 而是为了银子, 金子本身, 这种爱是最世俗的, 因为它是肮脏的贪婪. 对他们来说, 自我之爱不是显而易见的, 而是藏在他们心里, 如所有贪得无厌之人通常的情形. 这也是众所周知的, 即: 他们没有对邻舍的爱; 人越缺乏对邻之爱, 自我之爱就存在于他里面. 由此可见亚伦为这个民族所铸的牛犊表示什么.

下列经文中的 “牛犊” 所表相同, 耶利米书:

埃及是肥美的母牛犊, 但出于北方的毁灭来到了! 她中间的雇佣好像圈里的肥牛犊. (耶利米书 46:20, 21)

诗篇:

他们在何烈山造了牛犊, 叩拜铸像; 他们将荣耀变成那吃草的牛像. (诗篇 106:19, 20)

何西阿书:

现今他们罪越犯越多, 用银子照自己的聪明为自己制造铸像, 就是偶像, 完全是匠人的工作. 对他们说, 那些献人祭的人亲吻牛犊. (何西阿书 13:2)

以赛亚书:

野牛和它们, 牛犊和公牛壮牛要一同下来; 他们的地要喝醉了血; 他们的尘土因脂油肥润. (以赛亚书 34:7)

同一先知书:

坚固城变为凄凉, 成了撇下离弃的居所, 像旷野一样; 牛犊必在那里吃草, 在那里躺卧, 并吃尽其树枝. 它的庄稼必枯萎. (以赛亚书 27:10, 11)

诗篇:

求你叱喝万民牛犊当中芦苇的野兽和壮牛群, 践踏银块. 他们已经赶散万民. (诗篇 68:30)

耶利米书:

我必把那些违犯我的约的人交出去; 他们没有履行在我面前和我立约的话, 就是他们把牛犊劈开两半, 好从两半中间经过时立下的; 就是犹大的首领, 耶路撒冷的首领, 宫中的臣宰, 祭司和从牛犊两半中间经过的这地的众民. 我必将他们交在仇敌手中, 他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物. (耶利米书 34:18-20)

何西阿书:

他们立君王, 却不由我; 他们立首领, 我却不知道. 他们用金银为自己制造偶像, 以致被剪除. 撒马利亚啊! 你的牛犊已经离弃你. 这牛犊出于以色列, 是工匠所造的, 并不是神! 撒马利亚的牛犊必被打碎. (何西阿书 8:4-6)

这些经文的解释可参看前文 (9391节).

2135. 创世纪 18 序言

前一章末尾论述了最后的审判, 并说明了它的含义, 也就是说, 最后审判并非指这个世界的毁灭, 而是指教会的末世. 当这一切即将来临时, 主说, 祂要 “驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” (马太福音 24:30; 马可福音 13:26; 路加福音 21:27). 至今没人知道 “天上的云” 是什么意思. 不过, 它的含义已向我揭示, 即它无非是指圣言的字义; “能力和荣耀” 则指圣言的内义, 因为圣言内义本身有荣耀, 凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度 (参看第一卷,1769-1772节). 当主在荣耀中显现给彼得, 雅各, 约翰时, 遮盖他们的云彩也具有相同的含义. 对此, 路加福音上说:

有声音从云彩里出来, 说, 这是我的爱子, 你们要听祂. 声音住了, 只见耶稣独在. (路加福音 9:35, 36)

在那里与主说话的 “摩西和以利亚” 代表旧约, 也就是所谓的 “摩西和众先知”. “摩西” 代表他的书和其它历史书, “先知以利亚” 代表所有先知书. 但福音书中所提及的 “彼得, 雅各和约翰” 均代表信, 仁和仁之善. 唯独他们在场则表示其他人不像那些具有信及其仁, 以及仁之善的人那样能看到主的荣耀, 主的荣耀就在祂的圣言中. 其他人有能力看到, 却看不到, 因为他们不信. 这就是上述两句经文的内义. 在先知书的各个地方, “云” 均表圣言的文字, “荣耀” 表圣言的生命. 前面已多次阐述并逐句解释说明何为圣言的内义及其性质. 在主的时代, 最不相信圣言中有关主的内容的, 就是那些精通律法的人. 如今, 这类专家固然知道, 但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外, 圣言还有何荣耀可言. 尽管事实上, 文字是包含荣耀的云.

18章

通过本章我们会以特别的方式明白圣言内义的性质, 以及世人在阅读圣言时天使理解它的方式. 我们通过字面上的历史意义所了解到的, 无非是耶和华化为三个人显现给亚伯拉罕; 撒拉, 亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物, 也就是细面饼, 公牛犊, 以及奶油和牛奶. 尽管这些事是描述真实事件的真实历史, 但天使仍不以这种历史方式理解它们, 而是觉知它们所代表和表示的事物. 也就是说, 他们照着概览所给出的解读, 以完全不同于字义的方式抽象地觉知这些事物. 因此, 天使所觉知到的是在主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的完美融合之前, 其人性中的直觉状态和那时与神性的交流, 而非本章所讲述的历史事件. 这种状态也是主说这些话时所论及的:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

而且, 本章所提及的各种食物, 天使无非理解为属天和属灵的良善, 本章对这些良善的细节给出了解释. 后来关于撒拉明年这时候所生儿子的内容, 天使无非理解为主人性的理性会变成神性. 本章末尾亚伯拉罕就推翻所多玛, 蛾摩拉而与耶和华的对话, 他们无非理解为主为人类祈求. 那里所提及的数字五十, 四十五, 四十, 三十, 二十, 十, 他们理解为主为那些具有要与良善联结的真理, 以及通过试探和争战, 或其它状态拥有良善之人祈求. 他们对圣言中其它事物的理解同样如此, 这从所给出的逐句解读更能清楚看出来, 那里说明, 类似事物就体现在圣言的每句话中, 无论历史部分还是预言部分.

圣言处处都有这样的内义, 这些细节唯独论述主, 祂在天上的国度和地上的教会, 尤其论述每个人, 因而论述爱之善和信之真. 谁都能通过福音书从旧约中所引用的经文清楚看出这一点, 如马太福音:

主对我主说, 你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. (马太福音 22:44; 诗篇 110:1)

这些话论及主, 这一点从它们的字义看不出来, 不像在诗篇中那样. 然而, 所表示的是主, 而非其他人, 在马太福音中, 主自己在此也教导了这一点.

又:

犹大地的伯利恒啊, 你在犹大领袖中并不是最小的, 因为将来有一位领袖要从你那里出来, 牧养我以色列民. (马太福音 2:6; 弥迦书 5:2)

那些像犹太人那样局限于字义的人的确由此知道主将在那里出生, 但由于他们正等候一位领袖和君王来领他们回迦南地, 所以他们从字面上解释此处这些话. 也就是说, 他们将 “犹大地” 理解为迦南地, 将 “我以色列民” 理解为以色列 (各支派), 尽管他们不知道现在的以色列在哪里; 将 “领袖” 仍理解为他们的弥赛亚; 而事实上, “犹大” 和 “以色列” 用来表示其它事物, 而非犹大和以色列; 也就是说, “犹大” 表那些属天之人, “以色列” 表示那些属灵之人, 无论在天上还是地上; “领袖” 则表示主.

又:

在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭她儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. (马太福音 2:18; 耶利米书 31:15)

那些局限于字义的人不可能由此获知这些话的内义. 然而, 这内义的存在从福音书本身就能明显看出来. 同一福音书:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15; 何西阿书 11:1)

在何西阿书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. 他们越发招呼他们, 他们越发走开. 我曾教导以法莲行走. (何西阿书 11:1-3)

人若不知道内义的存在, 就只能知道此处是指进入埃及时的雅各, 以及出埃及时他的后代, “以法莲” 则是指以法莲这个支派, 因而是指诸如出现在圣言历史部分中的那些事物. 尽管如此, 从福音书的圣言清楚可知, 他们表示主. 但人们不可能得知各个细节的含义, 除非它们通过内义被揭示出来.