10406. “用凿子塑造它” 表他们自己的聪明的一个产物. 这从 “用凿子塑造” 的含义清楚可知, 当论述的主题是一个偶像时, “用凿子塑造” 是指利用人自己的聪明制造虚假教义, 当圣言的字义被用来支持爱自己爱世界时, 这种情况就会发生. 当这些爱掌权时, 一个人就不会有任何来自天堂的光照. 相反, 他从自己的聪明中汲取一切事物或观念, 并用圣言的字义来证实它们; 他通过一种错误的使用和一种败坏的解释歪曲这字义, 然后支持这类事物或观念, 因为他是它们的作者.

圣言的各个地方都提到了 “雕像” 和 “铸像”. 完全按字面理解圣言的人以为在这些地方, 它们仅仅是指偶像. 然而, 所指的并不是偶像, 而是虚假的教义事物, 就是一个人在自己的某种爱的指引下所塑造的那种. 当这些虚假被塑造得能连贯起来, 并看似真理时, 它们就由 “雕像” 来表示; 当这些虚假被融为一体, 以支持外在的爱, 好使邪恶看似良善时, 它们就由 “铸像” 来表示. 由于 “金牛犊” 表示这两种虚假, 所以经上在此说亚伦用凿子塑造它, 以此表示塑造虚假, 以至于它们看似真理; 紧接着经上说, 他把金子铸成一只牛犊; 后来又说把它扔在火中, 牛犊便出来了 (32:24), 以此表示将虚假融为一体, 以支持外在的爱, 好使邪恶看似良善. 凡由人而非主所锻造的教义都是这种情况. 当人以自己的荣耀和利益为目的时, 教义就是由他锻造的; 但当邻舍的良善和主国度的良善被视为目的时, 教义就是由主锻造的.

在下列经文中, “雕像” 和 “铸像” 就表示这类事物. 以赛亚书:

你那包银的雕像和镀金的铸像. (以赛亚书 30:22)

“包银的雕像” 表示虚假所呈现的表象, 即好像它们是真理; “镀金的铸像” 表示邪恶所呈现的表现, 即好像它们是良善; “包” 和 “镀” 表示它们被赋予或披上的外在表象. “银” 表示真理, “金” 表示良善, 这就是为何经上说雕像是 “银” 的 , “铸像” 是金的. 关于 “银” 表示真理, “金” 表示良善, 可参看前文 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874, 9881节).

同一先知书:

匠人铸造雕像, 金匠用金子包裹, 又为它铸造银链. 他为自己寻找巧匠, 预备不能摇动的雕像. (以赛亚书 40:19, 20)

这描述的是虚假的形成, 好使它们连贯起来, 仿佛它们是真理; “雕像” 表示这种虚假; “匠人” 表示利用自己的聪明形成它的人; “金匠用金子包裹” 表示当他使得它看似良善时; “铸造银链” 表示将它们都连贯起来; “不能摇动” 表示因此无法被削弱和摧毁.

又:

制造雕刻偶像的尽都虚空; 他们所喜悦的都无益处. 谁制造神明, 铸造无益的铸像? 他的同伴都必羞愧! 匠人也不过是人. 他用钳子塑铁, 在火炭中加工, 用利锤使它成形, 用他有力的膀臂锤成. 他塑造木头, 拉出墨斗, 用直尺划线; 用用圆规标记, 照人的美丽, 把它造成人的形式, 好住在房屋中. (以赛亚书 44:9-13)

这描述的也是虚假教义如何被塑成, 好叫它们可能连贯起来, 看似真理和良善. 此处的一切细节都描述了一个人如何利用自己的聪明, 在自己的情欲, 渴望和爱的指引之下实现这一切的. 那些知道圣言中的一切事物都有内义, 他们必须以属灵的方式来理解的人都能看出这是事实. 否则, 如此描述一个雕像的形成又有什么目的呢? “照人的美丽, 把它造成人的形式” 表示为使它看似真理和良善; 因为就内义而言, “人” (a man) 表示真理, “人性” (a human being) 表示该真理的良善.

耶利米书:

各人都因知识变得愚昧; 各铸匠都因他的雕像羞愧. 他的铸像本是虚假的, 其中并无气息 (或灵). (耶利米书 10:14; 51:17)

“雕像” 在此表示出于人自己的聪明之物; “铸像” 表示符合人的爱之物, 这是显而易见的; 因为经上说 “各人都因知识变得愚昧; 各铸匠都因他的雕像羞愧, 他的铸像本是虚假的”; “知识” 在此表示人自己的聪明, “虚假” 表示邪恶的虚假; 由于这些事物没有神的东西在里面, 故经上说 “其中并无气息 (或灵)”.

同一先知书:

有剑临到它的马匹和战车, 临到它的宝物, 使它们就被抢夺. 有干旱临到它的众水, 使它们乾涸; 因为这是雕像之地. (耶利米书 50:37, 38)

“雕像之地” 表示一个虚假在其中掌权的教会, 这一点从灵义上所理解的这几节经文的每个细节也很清楚地看出来. 没有灵义, “有剑临到它的马匹和战车, 临到它的宝物, 有干旱临到它的众水” 不就是没有任何灵在里面的话语或声音吗? 而当以内义来理解这些细节时, 那么很明显, 这几节经文描述的是教会真理的毁灭, 因而虚假将要在那里掌权, 这就是 “雕像之地”. 因为 “剑” 表示与真理争战并摧毁它的虚假; “马” 表示一种被光照的理解力; “战车” 表示教义事物; “宝物” 表示关于真理和良善的认知或知识; “乾涸的众水” 表示真理不复存在; “地” 表示教会. “剑” 表示与虚假争战的真理, 在反面意义上表示与真理争战并摧毁它的虚假 (参看2799, 6353, 7102, 8294节); “马” 表示一种被光照的理解力 (2760-2762, 3217, 6534节); “战车” 表示教义事物 (5321, 8146, 8148, 8215节); “宝物” 表示关于真理和良善的认知或知识 (10227节); “水” 表示真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568, 9323, 10238节); “地” 表示教会 (参看9325节提到的地方). 由此明显可知 “有干旱临到它的众水, 使它们乾涸” 是什么意思, “雕像之地” 又是什么意思.

哈巴谷书:

雕像有什么益处, 制造者将它刻出来呢? 铸像, 就是虚谎的师傅, 制造者倚靠他自己所造的东西有什么益处呢? (哈巴谷书 2:18)

从这些话也明显可知, “雕像” 和 “铸像” 不是指一座雕像和一座铸像, 而是指正在捏造的虚假和这虚假所支持的邪恶; 因为经上说 “制造者” 和 “虚谎的师傅”.

在下列经文中, “雕像” 和 “铸像” 具有类似含义, 以赛亚书:

巴比伦倾倒了, 她一切的雕像都打碎于地. (以赛亚书 21:9)

同一先知书:

那倚靠雕像, 对铸像说, 你们是我们的神明的, 这种人必大大蒙羞. (以赛亚书 42:17)

又:

我给你说明, 使你听见, 免得你说, 是我的偶像行了这一切; 是我的雕像和我的铸像命定了这些事. (以赛亚书 48:5)

何西阿书:

他们招呼自己, 从他们面前离开, 向诸巴力献祭, 给雕像烧香. (何西阿书 11:2)

弥迦书:

撒玛利亚一切的雕像必被打碎, 她为妓女所得的一切淫资必被火烧, 我必使她一切的偶像成为荒场. (弥迦书 1:7)

由于 “雕像” 和 “铸像” 所表示的教义的虚假和邪恶是由人自己的聪明在他的爱的指引下编造的, 故在圣言中, 它们还被称为 “人手的工作”, “匠人的手工或匠人的手所作的” 和 “工匠的手工或工匠的手所作的”, 如在下列经文, 何西阿书:

现今他们罪越犯越多, 用银子照自己的聪明为自己制造铸像, 完全是匠人的工作. (何西阿书 13:2)

摩西五经:

制造耶和华所憎恶的雕像, 或铸像, 就是匠人手工的, 那人必受咒诅! (申命记 27:15)

诗篇:

他们的偶像是金, 是银, 是人手所作的. (诗篇 115:4; 135:15)

耶利米书:

他们向别神烧香, 跪拜自己的手所作的. (耶利米书 1:16)

同一先知书:

以色列人尽以手所作的惹我发怒. (耶利米书 32:30; 44:8)

又:

有一人从森林中砍木, 就是工匠的手用斧子所作的. 他们用银, 金妆饰它, 用钉子和锤子钉稳. (耶利米书 10:3, 4)

“手所作的或手工” 表示出于人的自我之物, 因而出于人自己的理解力和自己的意愿之物; 这些事物都是自我的产物, 是由于自我之爱而存在的理解力和意愿这二者的产物; 这就是教会中的一切虚假的起源. 由于一切虚假皆出于人的自我或人自己的东西, 并且 “手所作的或手工” 表示源于这自我之物, 故经上禁止在筑坛和建殿的石头上动铁器, 斧头或凿子, 这一点明显可见于这些经文, 摩西五经:

你若为我筑一座石坛, 不可用凿过的石头建它, 因你在上头一动凿子, 就把坛污秽了. (出埃及记 20:22)

申命记:

你若要为耶和华筑一座石坛, 不可在石头上动铁器. (申命记 27:5)

列王纪上:

房子是用那里带来的整石建的. 建房的时候, 锤子, 斧子, 及任何铁器的噪音都没有听见. (列王纪上 6:7)

引用这些经文是为了叫人们明白亚伦 “用凿子塑造金子, 把它铸成一只牛犊” 是什么意思.

6914. “我必叫这百姓在埃及人眼前蒙恩” 表那些陷入虚假的人由于所受的灾殃而在那些属于属灵教会之人面前的惧怕. 这从 “蒙恩” 的含义, 以及以色列人和 “埃及人” 的代表清楚可知: “蒙恩” 是指由于所受的灾殃而惧怕, 如下文所述; 以色列人, 即此处的 “百姓” 是指那些属于属灵教会的人 (参看6637节); “埃及人” 是指那些陷入虚假的人, 如前面频繁所述. “在埃及人眼前蒙恩” 表示由于所受的灾殃而存在于那些陷入虚假之人里面的惧怕, 这一点从内义所描述的事明显看出来; 因为所论述的主题是那些陷入虚假的人, 他们由 “埃及人” 来表示; 真理与良善要从他们那里被夺走, 转到那些属于属灵教会的人那里. 由于所论述的主题是那些陷入虚假的人, 所以 “蒙恩” 不是指恩惠, 因为那些陷入虚假的人永远不会向任何人施恩惠. 即便厚待某人, 或不恶待他, 他们也是出于害怕灾殃而如此行; 这才是他们施恩惠的原因. 这种恩惠就是此处在内义上所表示的那种. 内义阐述事物本来的样子, 而不是呈现在文字上的样子, 并使每个细节都与主题相关. 这一事实从下面关于埃及人的经文也明显可知, 因为他们容以色列人去不是出于什么恩惠, 而是出于对更多灾殃的惧怕 (出埃及记 11:1; 12:33).

这两节经文在说到以色列的妇人向埃及妇人要金银和衣裳时, 提到 “掠夺埃及人”. 若不通过关于来世所发生之事的启示, 根本不可能知道这是怎么回事, 因为内义包含发生在天使和灵人中间的那类事, 故有必要讨论这个问题. 在主降临之前, 天堂的低层部分被邪恶的魔鬼和灵人占据, 但后来他们从那里被赶出去了, 于是那片区域就被交给那些属于属灵教会的人 (参看6858节). 只要邪恶的魔鬼和灵人在那里, 他们就不断受到高层天堂天使的监视, 以此被制止公然行恶. 今天还有一些人比其他人更有欺骗性, 因为他们通过伪装纯真和仁爱迷惑人们, 他们在属天天使的监视下, 并且只要受到监视, 他们就被阻止使用难以启齿的邪恶伎俩. 他们在头顶正上方, 而监视他们的属天天使更高. 我由此得以知道, 在主降临之前, 占据天使低层区域的邪恶魔鬼和灵人是何状况, 即: 在此期间, 他们被高层天堂天使阻止公然行恶.

我还得以知道他们以哪种方式被阻止公然行恶. 他们被保持在外在束缚中, 这些束缚就是害怕丧失地位和名声, 害怕被剥夺他们在那片区域所占据的地盘, 害怕被推下地狱; 那时, 简单的善灵依附于他们. 这就像是世人的情形, 尽管他们内心是魔鬼, 但这些外在束缚仍迫使他们保持高尚正义的伪装, 还迫使他们行善. 为叫他们能继续以这些方式行事, 处于简单良善的灵人便依附于他们. 在主降临之前, 在天堂低层区域的恶灵也是这种情形. 那时, 他们也能被自己的爱驱使谈真理, 行良善. 他们与邪恶的牧师, 甚至最坏的牧师没什么两样, 因为这些牧师内心虽是魔鬼, 却能以如此的炽热和伪装的热情宣扬其教会的教义, 以致他们能将听众的心变得敬虔. 然而, 他们一直被自我之爱和尘世之爱所主宰, 因为他们对于自己地位和利益的思维在他们里面处处掌权, 如同一团火激发他们以这种方式宣扬这些教义. 有些恶灵与他们同在, 这些恶灵被同样的恶所主宰, 因而以同样的方式思考, 并引导他们; 而善灵只是依附于他们. 由此可见在主降临之前, 天堂是何状态.

但主降临之后, 天堂与地狱的状态完全变了, 因为那时, 占据天堂低层区域的邪恶魔鬼和灵人被扔了下去, 取而代之的是那些被提到那里的属于属灵教会的人. 那时, 被扔下去的恶灵失去了外在束缚; 如前所述, 这些束缚就是害怕丧失地位和利益, 害怕被剥夺他们在那片区域所占据的地盘. 他们以这种方式被留在自己的内层, 这些内层完全是属魔鬼和地狱的, 他们因此被逐入地狱. 在来世, 除去外在束缚是通过撤走依附于他们的善灵实现的; 当善灵被撤走时, 恶灵就无法再保持任何良善, 正义和高尚的伪装了, 只能照他们在世时内心的样子, 也就是照他们那时向别人隐藏的真实想法和欲望行事; 这时, 他们只想行恶. 从他们那里被撤走的这些简单善灵就被交给或依附于那些属于属灵教会的人, 天堂的那片区域作为一个产业被赐给他们. 正因如此, 这些简单善灵富有之前邪恶的魔鬼和灵人所掌握的真理与良善. 事实上, 在来世, 富有真理与良善是通过处于真理与良善的灵人的依附实现的, 因为交流通过他们实现.

这些事就是以色列人不至于从埃及空手而去, 妇人向她的邻舍并居住在她家里的妇人要银器, 金器和衣裳, 以此掠夺埃及人所表示的. 谁都能看出, 若不是代表上述这类事, 神性永远不会吩咐以色列人利用这种诡计对付埃及人; 因为像这样的一切行为都与神性相去甚远. 不过, 由于以色列民完全是代表, 所以神性允许他们这样做; 事实上, 在来世, 这种事会行在以这种方式行事的恶灵身上. 要知道, 就内义而言, 耶和华或主所吩咐的许多事并不是祂所吩咐的事, 而是被允许的事.