6148. “惟有祭司的土地, 约瑟没有买” 表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。这从 “约瑟” 的代表, 以及 “土地”、“祭司” 和 “没有买” 的含义清楚可知。“约瑟” (这些事是指着他说的）是指内在, 如前所述; “土地” 是指真理的容器, 如前所述 (6135-6137节), 在此是指接受良善的能力, 因为某物的能力是指它固有的接受能力, 以便一个容器能成为一个容器。这种能力来自主, 也就是经由良善从主而来; 因为若非爱之良善从主流入, 就没有人有能力去接受真理或良善。从主而来的爱之良善的流注使得一切事物从内在存在于一个人里面, 以具有接受的性质。接受良善的能力来自属世层, 这一点由土地在埃及境内的事实来表示, 因为 “埃及” 表示记忆知识方面的属世层 (6142节)。“祭司” 是指良善, 如下文所述。“没有买” 是指没有如同它将真理和真理之良善, 连同它们的容器变成它自己的 (这一切通过荒凉和维持发生）那样, 把这些能力归于它自己, 因为这些能力来自它自己, 也就是说, 来自内在。所有这些含义表明, “惟有祭司的土地, 约瑟没有买” 表示内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。

此中情形是这样: 人接受真理与良善的能力直接来自主; 人根本不需要来自他自己的任何帮助就能获得它们。因为人始终被保持在接受良善与真理的能力中, 并通过这种能力而拥有理解力和意愿。但人若转向邪恶, 就不会接受它们。诚然, 这种能力会保留下来, 但向着对它们的思维和感觉的靠近则向他关闭或堵塞了; 因此, 看见真理和感受良善的能力随着人转向邪恶, 并在生活和信仰中确认它们而灭亡。人对于接受真理与良善的能力没有丝毫贡献, 这一事实从教会的教义清楚可知, 即: 信之真理与仁之良善丝毫不来自人, 全都来自主。然而, 人却摧毁自己自己里面的这种能力。由此可见当如何理解这一观念: 内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。之所以说 “从属世层”, 是因为来自主的良善之流注通过主经由内在进入属世层而实现; 一旦从属世层中获得接受能力, 流注就会发生, 因为此时有了接受 (参看5828节)。

至于 “祭司” 所表示的良善, 要知道, 有两样事物从主发出, 即良善与真理。神性良善由祭司来代表, 神性真理由君王来代表。正因如此, “祭司” 表示良善, “君王” 表示真理。关于论及主的祭司职分和王权, 可参看前文 (1728, 2015末尾, 3670节)。在古时的代表性教会, 祭司和君王这两个职分在一个人身上联结起来, 因为从主发出的良善与真理是合一的, 在天上的众天使中间也是联结在一起的。

在古教会, 联结在一起的这两个职分共存于其中的那一个人被称为 “麦基洗德”, 或 “公义的王”。这一点从迎接亚伯拉罕的麦基洗德可以看出来; 关于他, 经上如此记着说:

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来; 他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。(创世记 14:18, 19)

他代表这两个职分方面的主, 这一点从以下事实明显看出来: 他是君王, 同时也是祭司; 他被允许祝福亚伯拉罕, 给他带饼和酒, 这两样东西在当时也是爱之良善和信之真理的象征。麦基洗德代表这两个职分方面的主, 这一点从诗篇进一步明显看出来:

耶和华起了誓, 决不后悔, 你是照着麦基洗德的样式永远为祭司。(诗篇 110:4)

这些话是指着主说的, “照着麦基洗德的样式” 表示他既是君王, 也是祭司, 也就是说, 就至高意义而言, 神性良善和神性真理从祂一起发出。

此外, 由于一个代表性教会将要建在雅各的后代中间, 所以他们也要有一个人来联合代表从主合一发出的神性良善与神性真理。但是, 由于那个人民或百姓的战争和偶像崇拜, 这两个职分其实从一开始就是分开的; 那些统治百姓的人被称为 “领袖”, 后被称为 “审判官”; 而那些承接圣职的人被称为 “祭司”, 属于亚伦的种, 是利未人。然而, 后来这两个职分就在一个人身上联结起来, 如在以利和撒母耳身上。但由于这个人民或百姓具有这样的性质: 因着偶像崇拜的做法在他们当中盛行, 在他们中间无法建立一个代表性教会, 只能建立一个教会的代表, 所以这两个职分被允许分开。那时, 主在神性真理方面由王来代表, 在神性良善方面由祭司来代表。这种分离是照着那人民或百姓的意愿发生的, 并非出于主的美意, 这一点从耶和华对撒母耳所说的话清楚看出来:

你只管依从百姓的声音, 他们向你说的一切话; 因为他们不是厌弃你, 乃是厌弃我, 不要我作他们的王。你要叫他们明了那君王所享有的权利。(撒母耳记上 8:7至末尾; 撒母耳记上 12:19, 20)

这两个职分之所以要分开, 是因为与神性良善分离的神性真理会将所有人定罪; 而与神性良善合一的神性真理则拯救所有人。若按着神性真理来审判, 人会被判入地狱; 但神性良善会把他从地狱带出来, 提入天堂。救恩出于怜悯, 因而源于神性良善; 不过, 当人弃绝怜悯, 由此将神性良善从自己那里抛弃时, 诅咒就会存在; 结果, 他被交由真理来审判。“王” 代表神性真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068节)。

“祭司” 代表神性良善方面的主, 并由此表示良善。这一点从拣选亚伦, 并在他之后拣选利未人时关于祭司职分的所有规定的内义可以看出来; 如这些规定:

唯独大祭司才可进入至圣所, 在那里事奉。(利未记 16)

这是献与耶和华为圣物归给祭司的。(利未记 23:20; 27:21)

他们在这地内不可有产业, 也不可有分。耶和华就是他们的分和产业。(民数记 18:20; 申命记10:9; 18:1)

利未人归耶和华, 代替头生的; 耶和华把它们交给亚伦。(民数记 3:9, 12, 13, 40至末尾; 民数记 8:16-19)

当他们安营、起行时, 大祭司和利未人要在营中间。(民数记 1:50-54; 2:17; 3:23-38; 4:1至末尾)

亚伦的种中, 凡有残疾的, 都不可近前来献燔祭和祭物。(利未记 21:17-21)

此外还有其它许多规定 (参看利未记 21:9-13等)。

与祭司有关的所有这些规定在至高意义上都代表主的神性良善, 因而在相对意义上代表爱与仁之良善。然而, 被称为 “圣衣” 的亚伦的衣服则代表源于神性良善的神性真理。关于这些衣服, 蒙主的神性怜悯, 我们将在解释出埃及记时予以详述。

由于 “王或君王” 表示真理, “祭司” 表示良善, 故在圣言中, “王或君王和祭司” 常常一起被提及。如

启示录:

耶稣基督使我们归向神和祂父作王和祭司。(启示录 1:5, 6; 5:10)

说我们作 “王” 凭的是信之真理, 作 “祭司” 凭的是仁之良善。因此, 在那些住在主里面的人中间, 真理与良善被联结在一起, 正如他们在天上那样, 如前所述。这就是 “作王和祭司” 的意思。

耶利米书:

到那日, 君王和首领的心都要消灭, 祭司都要惊奇, 先知都要诧异。(耶利米书 4:9)

又:

以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。(耶利米书 2:26)

又:

犹大王、首领、祭司、先知并耶路撒冷居民。(耶利米书 8:1)

在这些经文中, “君王或王” 表示真理; “首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 5044节); “祭司” 表示良善; “先知” 表示那些施行教导的人 (2534节)。

进一步知道, 约瑟不买祭司土地代表接受真理与良善的一切能力皆来自主, 这一事实从摩西五经中关于利未人的田地的类似律法明显看出来:

利未人各城郊野的田地不可卖, 因为那是他们永远的产业。(利未记 25:34)

此处在内义上的意思是, 人不可对教会的良善, 也就是爱与仁之良善提出任何要求, 因为这良善唯独来自主。

5828. “我说: 他必是被撕碎了” 表对它被邪恶与虚假毁灭的觉知。这从 “说” 和 “被撕碎” 的含义清楚可知: “说” 是指觉知或觉察, 如前面频繁所述; “被撕碎” 是指被邪恶与虚假毁灭, 也就是 “约瑟” 所代表的内在良善被毁灭 (5805节)。“被撕碎” 之所以具有这种含义, 是因为在灵界, 除了良善被邪恶与虚假撕碎外, 没有其它撕碎。此中情形就像死亡, 以及与死亡有关的东西; 这些东西在灵义上并非表示属世的死亡, 而表示属灵的死亡, 就是诅咒, 因为灵界没有其它死亡。“撕碎” 同样如此, 它在灵义上并非表示诸如野兽所导致的那种撕碎, 而是指邪恶与虚假对良善的那种撕碎。此外, 进行 “撕碎” 的 “野兽” 在灵义上表示恶欲和衍生的虚假, 这类观念在来世也由野兽来代表。

除了邪恶和衍生的虚假, 以及虚假和随之而来的邪恶外, 不断从主流到人那里的良善不会被其它任何东西毁灭。因为一旦不断流入的良善通过内在人来到外在人或属世人这里, 它就会遭遇邪恶与虚假; 它们像野兽一样利用各种方式将这良善撕碎并消灭。经由内在人流入的良善因此被堵塞并停止, 流入所经由的内层心智由此被关闭; 只有尽量多的属灵之物被允许进入, 以通过它使属世人能推理和说话, 尽管他只出于尘世、肉体和世俗事物而如此行, 事实上要么反对良善和真理, 要么以虚假或欺骗的方式附和它们。

这是一条普世律法: 流入会照着流出来调整自己; 如果流出被堵塞, 流入也被堵塞。通过内在人有一个从主而来的良善与真理的流入, 通过外在人就必有一个流出, 即流出进入生活, 也就是仁爱的操练。只要这流出在进行, 来自天堂, 也就是经由天堂从主而来的流入就持续不断。然而, 如果没有流出, 反而在外在人或属世人中有某种东西 (即将所流入的良善撕碎并消灭的邪恶与虚假）进行阻碍, 那么由刚才所提到的普世律法可推知, 流入会调整自己以适应流出。这一切都是如此, 所以良善的流入退回, 由此关闭内在人, 而流入正是经由内在人而来; 它的关闭会导致属灵事物上的愚蠢, 这愚蠢如此之大, 以致像这样的人既不知道, 也根本不想知道关于永生的任何事, 最终变得如此疯狂、愚蠢, 以致他抬举虚假, 使之成为通向真理的障碍, 称虚假为真理, 称真理为虚假, 并抬举邪恶, 使之成为通向良善的障碍, 视邪恶为良善, 视良善为邪恶。他就这样把良善撕得粉碎。

“被撕裂的” 这个词在圣言各处有所提及, 它的本义是指被邪恶所生的虚假毁灭之物; 而被邪恶所毁灭之物被称为 “自死的carcass, 即尸首）”。然而, 当单单提及 “撕裂” 这个词时, 所指的是这两个概念, 因为这个概念包含另一个概念所具有的含义; 但当这两个概念都被提及时, 情况就不同了, 因为这时要作出区分。由于 “被撕裂的” 在灵义上表示被邪恶所生的虚假毁灭之物, 所以在代表性教会, 人们被禁止吃被撕裂的东西。若不是天上的人理解为属灵的邪恶, 人们绝不会被禁止吃这种东西。除此之外, 吃被野兽撕裂的肉有什么害处呢？

至于他们不可吃的 “被撕裂的”, 摩西五经如此记着说:

自死的脂肪和被野兽撕裂的脂肪, 可用作任何用途, 只是你们万不可吃。(利未记 7:24)

又:

自死的或是被野兽撕裂的, 他不可吃, 因此污秽自己。我是耶和华。(利未记 22:8)

又:

你们要在我面前为圣洁的人, 因此, 田间被野兽撕裂牲畜的肉, 你们不可吃, 要丢给狗吃。(出埃及记 22:31)

以西结书:

先知说, 哎！主耶和华, 看哪, 我的灵魂素来未曾被玷污, 从幼年到如今我没有吃过自死的, 或被野兽撕裂的, 那可憎的肉也未曾入我的口。(以西结书 4:14)

从这些经文明显可知, 吃被野兽撕裂的是可憎的事, 不是因为它被野兽撕裂, 而是因为它表示邪恶所生的虚假将良善撕碎; 另一方面, “自死的” 表示由邪恶所造成的良善的死亡。

在诗篇, 就以下经文的内义而言, 所表示的也是虚假与邪恶将良善撕碎:

恶人像狮子急要抓撕, 又像少壮狮子蹲伏在暗处。(诗篇 17:12)

又:

它们向我张口, 好像抓撕吼叫的狮子。(诗篇 22:13)

然而另一处:

恐怕他们像狮子撕裂我的灵魂, 甚至撕碎, 无人搭救。(诗篇 7:2)

“狮子” 表示那些使教会荒凉的人。前面论述约瑟的地方, 即他被他的哥哥们卖掉, 他那蘸了血的外衣被送到他父亲那里, 然后他父亲也说 “这是我儿子的外衣, 有邪恶的野兽把他吞了, 约瑟一定被撕碎了” (创世记 37:33节)。“被撕碎” 表示被邪恶所生的虚假驱散 (参看4777节)。