6148. “惟有祭司的土地, 约瑟没有买” 表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。这从 “约瑟” 的代表, 以及 “土地”、“祭司” 和 “没有买” 的含义清楚可知。“约瑟” (这些事是指着他说的）是指内在, 如前所述; “土地” 是指真理的容器, 如前所述 (6135-6137节), 在此是指接受良善的能力, 因为某物的能力是指它固有的接受能力, 以便一个容器能成为一个容器。这种能力来自主, 也就是经由良善从主而来; 因为若非爱之良善从主流入, 就没有人有能力去接受真理或良善。从主而来的爱之良善的流注使得一切事物从内在存在于一个人里面, 以具有接受的性质。接受良善的能力来自属世层, 这一点由土地在埃及境内的事实来表示, 因为 “埃及” 表示记忆知识方面的属世层 (6142节)。“祭司” 是指良善, 如下文所述。“没有买” 是指没有如同它将真理和真理之良善, 连同它们的容器变成它自己的 (这一切通过荒凉和维持发生）那样, 把这些能力归于它自己, 因为这些能力来自它自己, 也就是说, 来自内在。所有这些含义表明, “惟有祭司的土地, 约瑟没有买” 表示内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。

此中情形是这样: 人接受真理与良善的能力直接来自主; 人根本不需要来自他自己的任何帮助就能获得它们。因为人始终被保持在接受良善与真理的能力中, 并通过这种能力而拥有理解力和意愿。但人若转向邪恶, 就不会接受它们。诚然, 这种能力会保留下来, 但向着对它们的思维和感觉的靠近则向他关闭或堵塞了; 因此, 看见真理和感受良善的能力随着人转向邪恶, 并在生活和信仰中确认它们而灭亡。人对于接受真理与良善的能力没有丝毫贡献, 这一事实从教会的教义清楚可知, 即: 信之真理与仁之良善丝毫不来自人, 全都来自主。然而, 人却摧毁自己自己里面的这种能力。由此可见当如何理解这一观念: 内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。之所以说 “从属世层”, 是因为来自主的良善之流注通过主经由内在进入属世层而实现; 一旦从属世层中获得接受能力, 流注就会发生, 因为此时有了接受 (参看5828节)。

至于 “祭司” 所表示的良善, 要知道, 有两样事物从主发出, 即良善与真理。神性良善由祭司来代表, 神性真理由君王来代表。正因如此, “祭司” 表示良善, “君王” 表示真理。关于论及主的祭司职分和王权, 可参看前文 (1728, 2015末尾, 3670节)。在古时的代表性教会, 祭司和君王这两个职分在一个人身上联结起来, 因为从主发出的良善与真理是合一的, 在天上的众天使中间也是联结在一起的。

在古教会, 联结在一起的这两个职分共存于其中的那一个人被称为 “麦基洗德”, 或 “公义的王”。这一点从迎接亚伯拉罕的麦基洗德可以看出来; 关于他, 经上如此记着说:

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来; 他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。(创世记 14:18, 19)

他代表这两个职分方面的主, 这一点从以下事实明显看出来: 他是君王, 同时也是祭司; 他被允许祝福亚伯拉罕, 给他带饼和酒, 这两样东西在当时也是爱之良善和信之真理的象征。麦基洗德代表这两个职分方面的主, 这一点从诗篇进一步明显看出来:

耶和华起了誓, 决不后悔, 你是照着麦基洗德的样式永远为祭司。(诗篇 110:4)

这些话是指着主说的, “照着麦基洗德的样式” 表示他既是君王, 也是祭司, 也就是说, 就至高意义而言, 神性良善和神性真理从祂一起发出。

此外, 由于一个代表性教会将要建在雅各的后代中间, 所以他们也要有一个人来联合代表从主合一发出的神性良善与神性真理。但是, 由于那个人民或百姓的战争和偶像崇拜, 这两个职分其实从一开始就是分开的; 那些统治百姓的人被称为 “领袖”, 后被称为 “审判官”; 而那些承接圣职的人被称为 “祭司”, 属于亚伦的种, 是利未人。然而, 后来这两个职分就在一个人身上联结起来, 如在以利和撒母耳身上。但由于这个人民或百姓具有这样的性质: 因着偶像崇拜的做法在他们当中盛行, 在他们中间无法建立一个代表性教会, 只能建立一个教会的代表, 所以这两个职分被允许分开。那时, 主在神性真理方面由王来代表, 在神性良善方面由祭司来代表。这种分离是照着那人民或百姓的意愿发生的, 并非出于主的美意, 这一点从耶和华对撒母耳所说的话清楚看出来:

你只管依从百姓的声音, 他们向你说的一切话; 因为他们不是厌弃你, 乃是厌弃我, 不要我作他们的王。你要叫他们明了那君王所享有的权利。(撒母耳记上 8:7至末尾; 撒母耳记上 12:19, 20)

这两个职分之所以要分开, 是因为与神性良善分离的神性真理会将所有人定罪; 而与神性良善合一的神性真理则拯救所有人。若按着神性真理来审判, 人会被判入地狱; 但神性良善会把他从地狱带出来, 提入天堂。救恩出于怜悯, 因而源于神性良善; 不过, 当人弃绝怜悯, 由此将神性良善从自己那里抛弃时, 诅咒就会存在; 结果, 他被交由真理来审判。“王” 代表神性真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068节)。

“祭司” 代表神性良善方面的主, 并由此表示良善。这一点从拣选亚伦, 并在他之后拣选利未人时关于祭司职分的所有规定的内义可以看出来; 如这些规定:

唯独大祭司才可进入至圣所, 在那里事奉。(利未记 16)

这是献与耶和华为圣物归给祭司的。(利未记 23:20; 27:21)

他们在这地内不可有产业, 也不可有分。耶和华就是他们的分和产业。(民数记 18:20; 申命记10:9; 18:1)

利未人归耶和华, 代替头生的; 耶和华把它们交给亚伦。(民数记 3:9, 12, 13, 40至末尾; 民数记 8:16-19)

当他们安营、起行时, 大祭司和利未人要在营中间。(民数记 1:50-54; 2:17; 3:23-38; 4:1至末尾)

亚伦的种中, 凡有残疾的, 都不可近前来献燔祭和祭物。(利未记 21:17-21)

此外还有其它许多规定 (参看利未记 21:9-13等)。

与祭司有关的所有这些规定在至高意义上都代表主的神性良善, 因而在相对意义上代表爱与仁之良善。然而, 被称为 “圣衣” 的亚伦的衣服则代表源于神性良善的神性真理。关于这些衣服, 蒙主的神性怜悯, 我们将在解释出埃及记时予以详述。

由于 “王或君王” 表示真理, “祭司” 表示良善, 故在圣言中, “王或君王和祭司” 常常一起被提及。如

启示录:

耶稣基督使我们归向神和祂父作王和祭司。(启示录 1:5, 6; 5:10)

说我们作 “王” 凭的是信之真理, 作 “祭司” 凭的是仁之良善。因此, 在那些住在主里面的人中间, 真理与良善被联结在一起, 正如他们在天上那样, 如前所述。这就是 “作王和祭司” 的意思。

耶利米书:

到那日, 君王和首领的心都要消灭, 祭司都要惊奇, 先知都要诧异。(耶利米书 4:9)

又:

以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。(耶利米书 2:26)

又:

犹大王、首领、祭司、先知并耶路撒冷居民。(耶利米书 8:1)

在这些经文中, “君王或王” 表示真理; “首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 5044节); “祭司” 表示良善; “先知” 表示那些施行教导的人 (2534节)。

进一步知道, 约瑟不买祭司土地代表接受真理与良善的一切能力皆来自主, 这一事实从摩西五经中关于利未人的田地的类似律法明显看出来:

利未人各城郊野的田地不可卖, 因为那是他们永远的产业。(利未记 25:34)

此处在内义上的意思是, 人不可对教会的良善, 也就是爱与仁之良善提出任何要求, 因为这良善唯独来自主。

6135. “我们在我主面前, 除了我们的身体和土地之外, 一无所剩” 表良善与真理的容器变得完全荒凉了。这从 “身体” 和 “土地” 的含义清楚可知: “身体” 是指良善的容器, 如下文所述; “土地” 是指真理的容器。“土地” 之所以表示真理的容器, 是因为它接受种子, 而播种在地里的种子在特定意义上表示源于仁的信之事物, 因而表示源于良善的真理的事物 (参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节); 因此, “土地” 表示真理的容器, 这从前面关于 “土地” 的阐述和说明 (566, 1068, 3671节) 可以看出来。“在我主面前, 一无所剩” 表示这些容器已变得荒凉。

就真正意义而言, “身体” 表示爱之良善, “土地” 表示信之真理。但当 “银子” 和 “牲畜” 所表示的真理和真理之良善由于荒凉而不能再看到时, “身体” 就只表示良善的容器, “土地” 只表示真理的容器。就真正意义而言, “身体” 之所以表示爱之良善, 是因为身体, 或 “身体” 所表示的整个人是从主而来的生命的容器, 因而是良善的容器; 因为爱之良善构成人里面的生命本身。生命之热, 就是爱, 是生命之热本身; 除非这热存在于一个人里面, 否则他就是一个死物。正因如此, “身体” 在内义上表示爱之良善。即便一个人没有天堂之爱, 只有地狱之爱, 其生命的至内层仍来自天堂之爱。因为这爱不断从主流入, 在其初始和源头形式中给他提供生命之热; 但随着这热来到此人这里, 它却被这人败坏了, 这就产生了地狱之爱, 不洁净的热就是从地狱之爱发出的。

我从天使那里很清楚地看出, “身体” 在真正意义上是指爱之良善。因为当天使在场时, 爱就从他们身上大量涌出来, 以至于你会以为他们无非是爱; 爱从他们全身涌出。他们的身体光鲜亮丽, 充满从他们发出的亮光; 因为爱之良善就像一道火焰, 从它自身发出光来, 也就是源于那良善的信之真理。连天上的天使都是这样, 那么主自己呢？祂是众天使当中一切爱之花火的源头, 祂的神性之爱看上去就像一轮太阳; 整个天堂都从这太阳获得自己的光, 凡在天堂里的, 都从这太阳获得自己的天堂之热, 也就是他们的爱, 因而他们的生命。正是主的神性人身如此显现, 并且是所有这些事物的源头。由此可见主的 “身体” 表示什么, 即表示神性之爱, 与祂的 “肉身” 所表相同 (参看3813节)。对于神性, 也就是无限, 我们还要思想什么呢？

由此可知, 圣餐里的 “圣体” 无非表示主对全人类的神性之爱; 对此, 经上在福音书中如此记着说:

耶稣拿起饼来, 祝福, 就掰开, 递给门徒, 说, 你们拿着吃, 这是我的身体。(马太福音 26:26; 马可福音 14:22; 路加福音 22:19)

祂之所以指着 “饼” 说, “这是我的身体”, 是因为 “饼” 也表示神性之爱 (276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 4735, 5915节)。

在约翰福音中, 主的 “身体” 也表示神性之爱:

耶稣说, 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来。但耶稣所说的殿是指他的身体。(约翰福音 2:19, 21)

“祂身体的殿” 是指源于神性良善的神性真理, 因为 “殿” 是指主的神性真理 (参看3720节)。由于祂的 “身体” 在至高意义上是指主的神性真理的神性良善, 所以凡在天堂里的, 可以说都在 “主的身体” 里面。

主的 “身体” 是指神性良善, 这一点从但以理书中的这些话也明显看出来:

我举目观看, 见有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带。他身体如水苍玉, 面貌如闪电的形状, 眼目如火把, 手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀, 说话的声音如大众的声音。(但以理书 10:5, 6)

腰所束的 “乌法精金带”、他面貌所拥有的 “闪电的形状”、描述他眼目的 “火把”, 以及描述他手臂和脚的 “闪耀的铜” 表示爱之良善。“金” 是指爱之良善 (参看113, 1551, 1552, 5658节), “火” 也是 (934, 4906, 5215节); 由于 “火” 具有这种含义, 所以 “闪电” 也具有这种含义。“铜” 是指属世层中爱与仁之良善 (425, 1551节); 身体的其它部分, 就是头和两腰之间的躯干所看似的 “水苍玉” 表示仁与信之良善, 因为水苍玉是一种闪闪发光的宝石。